搜索
中国传统文化中的人力资源管理思想中国传统文化以儒、道、法三家为代表。其中儒家文化影响最大（一）、儒家文化儒家文化以孔子、孟子、荀子为代表人物，俗称“孔孟之道”。一、中国传统文化的特点1.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前551年，逝于公元前479年，鲁国陬邑人（今山东曲阜），大思想家，政治活动家和教育家，是中国儒家的开创者，孔子学识渊博，是大学问家，他一生都企图从事实际政治活动（周游列国），由于未被任用转而致力于教育和古代典籍的整理，相传他“弟子三千，贤者七十二”。他的主要思想记录在其弟子及再传弟子记录其言行的《论语》之中。①“性相近，习相远”的人性论孔子没有直接关于人性假设的谈论，只是认为“性相近也，习相远也”。美国汉学家黄仁宇认为孔子倾向于“性恶论”；但更多的人认为孔子主张“性善论”，因为他强调“以德治国”。孔子对人的后天成长环境及道德实践（即“习”）非常重视，“孟母三迁”的传说为其提供了佐证。②“仁爱为本”的理想人格孔子认为，理想的人格包括以下特征第一、德：“仁爱为本”。孔子的人格理论核心是“仁”，“仁者，爱人”。“爱人”不只是“爱亲”，包括爱所有的人。这是一种“泛爱”。孔子的马厩起火了，他回来后问到：“伤人了吗？”，不问马。另外，孔子强调“忠”，即“以诚待人”。第三，孔子强调的“爱人”不是不分善恶，做老好人。第二、知“知者不惑”。“知”指理性的智慧，是人格的第二个因素。孔子认为，“仁”和“知”是联系在一起的。认为人如果不学习，就会“愚”，就会不“知人”（人与个人之间的的伦理关系）。怎么学习呢？那就是“学而时习之”，“温故而知新”。第三、志“不降其志、不辱其身”。“志”是指人的“独立人格”和“自由意志”。孔子主张刚直不阿，见义而勇。第四、仁美“仁者安仁”。“美”指审美意识和艺术情趣。孔子认为人的“美”是和“仁”联系在一起的，并没有把“美”作为独立的因素。“仁者安仁”强调的是一种价值取向，主张仁者应以“求仁而得仁”，但“安”并不是“安贫乐道”，为了“仁”可以“杀身以成仁”。③人的成长之道孔子的成人之道：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这实际是指出了“成人”的几个环节。“志于道”是指确立目标；“道”为一种境界；“据于德”是指具体的行为准则。子贡的解释是“温、良、恭、俭、让”，孔子自己认为是“恭、宽、信、敏、惠”。“依于仁”是指“五德”的内在根据是“仁”；“游于艺”是强调艺术审美活动对“成人”的陶冶作用。另外，孔子认为“成人”具有多样性，所以主张并实施“因材施教”。2.孟子的主要思想孟子（约公元前372－前289年），名轲，鲁国邹邑（山东邹县）人。孟子之所以成为思想家，与其母亲教子有方密切相关。“孟母三迁”、“孟母断织”为之佐证。孟子的主要思想在《孟子》中。①“性具善端”的人性论孟子认为，人之所为“人”，是因为人具有“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”，而他们又分别是“仁、义、礼、智”之“端”。“四心”若火之始燃，泉水之始流，只要将其扩而充之，便可成为“仁、义、礼、智”四德。孟子认为，人的四个善端是天生的，但可能由于环境的因素而“人不为善”，所以“人性”是可以塑造的。②“居仁由义”的理想人格孟子认为，理想的人格是“仁”与“义”的统一。君子之所以为“君子”，是因为“以仁存心”，如果再“行由义路”，即能达到道德的最高境界。另外。孟子强调人格的完美性，指出，“充实之谓美”。“充实”是指一种进取，向上的精神。而大丈夫的理想道德情操则是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。③“反身而诚”的成人之道孟子认为人具善端，所以“成人”之道就是“存心、养心、养气”。他的“成人”之道就是将“善端”保持下去并发扬光大。他说，有的人丢失了自家的鸡犬一定要找回来，而丢失了“善端”却不知道去找，“哀哉！”第一孟子认为，做学问就是“求其放心而已矣”，即把自己丢失的善性找回来。所以“存心养性”是君子的安命立命之本。而具体的做法就是“寡欲”。第二在道德实践上，孟子主张“反身而诚”。“诚”是很高的精神境界，是天道；而“思诚”是人道（即自我反省）。所以他认为，人只要时时反省自己（内求的含义），事情没做好是不是自己的动机端正，并且要真心实意，一心一意地“内求”，就能达到“至诚”的境界。第三孟子认为，在“反身至诚”的过程中，强调“志”的重要性和“气”的重要性。“志”为“志向”，“气”为一种精神力量。他认为道德生活具有主观能动性，而且是一个日积月累的过程。第四孟子强调道德修养过程中要不断地学习，而这种学习必须是刻苦钻研，深刻体会。他认为，学习应有主动性，即“自求”；学习是有规律的，同时要讲学习方法。只有把学到的融会贯通才会变成自己的所得。3.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名况，字卿，赵国人，荀子即继承了孔子的思想，又不拘泥于儒家学说，成为先秦的著名学者和思想家，是儒家大师，他的主要思想体现在《荀子》中。①“性伪之分”的人性论荀子认为人性是“恶”的。他认为，“性”是天生的，“生之所以然者谓之性”；“伪”是“人为”，即经过学习思考，发挥人的能动作用而形成的。所以天赋的道德观念是不存在的。荀子认为，人性“好利恶害”，这是人的自然属性。但是，如果听任人的这些自然属性的自由发展，就会产生争夺、残杀、淫乱等不道德行为，故而应该“隆礼”。荀子的“礼”的意思是指控制人的欲求的规则。②“全而粹”与“行法志坚”的理想人格荀子的理想人格是在孔、孟人格思想的基础上加入了“法”的内容。荀子认为，真正的人格是完全而纯粹的，他说，就像射箭，百发一未中，不能谓之“善射”；就像行路，差半步未至，不能谓之“善驭”；就像学习，不通事理，仁义不一，不能谓之“善学”。而君子“不全不粹”，人格“不足以为美也”。而要达到人格修养的极点，取决于他是否对于“道”（仁义）的喜好就如“目好五色，耳好五音，口好五味”那样自然而非勉强为之。荀子认为，人格的内在品性应与“法”联系起来。“法”是规范制度，法律条文。③“注错习俗、积善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”与孟子的“成人之道”强调的正好是两个极端。孟子强调内在的主观作用，荀子强调自我的后天发展。荀子认为，人性虽是恶的，但只要举止行为（注错）得当且长此以往，变成“习俗”就会成为君子。他说，长期种地则为农夫，长期削木则为木匠，长期贩货则为商人，长期积礼仪则为君子。就像“工匠之子莫不断事”，人们“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡（摩）使然也”。由于上述原因，荀子认为，人人都有成为圣人的可能。“故小人可为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人”，“小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也”。“成人”之道在于学习，“学不可以已”。而学的目的在于“行”。但学习是一个过程，应该注重“积”，即锲而不舍。《劝学》中，有一段这样的话：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海；骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。④“尚贤使能”的用人之道荀子还研究了用人之道。他认为，人才的选拔和任用非常重要，“得其人”，则存；失其人，则亡。这是君子之道，他主张“论德而定次，重能而授官”，“贤人不得次而举，罢不能不待须而废”。儒家文化对中国的影响远不是我们通过几篇文章，几本书就能说清楚的，更不是我们通过几次课就能弄清楚的，“文革”时期，我们甚至用“孔孟之道”的思维方式，观念观点去批“孔孟之道”，正说明这一点。（二）、道家文化道家文化以老子和庄子为代表，俗称“老庄”。这是中国传统文化的第二大学派。1.老子的主要思想老子是道家的创始人。关于他的生平事迹已难考证。约生于公元前580年，逝于公元前500年，主要思想收集在《老子》一书中。《史记》记载，孔子曾向老子请教过。老子最主要的思想是将天、地、人作为一个整体进行研究。老子姓李，名耳、字聃。“无为而治，清静无为”是他的典型观点。①“见素抱朴”的人性论老子认为，“明自然之道和守自然之道”就是人性。“见素”：没染色的丝叫“素”，“见素”就是明自然之道。“抱朴”：没经过雕刻的木叫“朴”，“抱朴”就是守自然之道。“朴素”即为事物的本色。老子认为，宇宙间的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的“见素抱朴”观点认为，最高道德境界的人就如像是刚出生的婴儿，“内心无利害”，心平气和，精气充足，生命力蓬勃。所以，人性无善恶之规定，没有先天的道德属性，而人的社会化过程便出现了“善”或“恶”，这是人的自然属性的异化，认为“返朴归真”便是成人之道。②“上德不德，善为道者”的理想人格老子认为，德是道的体用，道是体、德为用。道以宇宙、自然为对象，德以社会、人生为对象。“以德不德，是以有德”，即持“上德”的人无自持有德但却有德；持“下德”的人自持有德却无德；持“上德”的人顺应自然无所求无所为；持“下德”的人却故意表现他的德。从这里也可以发现老子的“无为”思想。而“上德若谷，无弃人物”，即“上德”的人心灵“虚明宁静，无私无欲”。要达到“上德”的目标，必须少私寡欲。达到“上德”以后，人就能豁达大度，包容万物，进而能够以善对不善之人，即“无弃人”也能珍惜万物，即“无弃物”。③“少私寡欲，守柔处弱”的成人之道老子认为，要达到“上德不德”的理想人格，必须“少私寡欲”。根据这一原则，老子指出道德修养的“三宝”。其中一是“啬”，即“节俭”，二是“知足不辱，知止不殆”。“守柔处弱”是让人们审时度势，以柔克刚。④老子的用人之道Ａ、“善用人者，为之下”；“为之下”意思是对下谦和。这是不与人相争的德，是善于用他人之力的力。“为之下”便能使下“尽忠”，才能取信于贤，才能唯才是尊。Ｂ、“兵者不祥之器”。老子视兵器为不祥之物，反对武力，反对战争，主张以德治天下。即君子治理天下，最好不用“兵器”，不得已才用。我们可以理解为在管理过程中，谨慎使用“惩罚”。Ｃ、“善结无绳约而不可解”。意思是说，善于捆绑的人，虽不用绳索，但都捆绑得更牢，而且无法解开，因为本来就没有“结”。在用人问题上可理解为留人留心，让他无走之心。在管理上靠规章制度不如靠企业文化。2.庄子的主要思想庄子（约公元前369－前286年），名周，战国时期宋国人，主要思想体现在《庄子》一书中。①朴素自然的人性说庄子认为人和自然万物一样，只是“造化”之功的一物而已。这和儒家的仁义道德是相反的。所以应当“尊重人性”，以人为本。庄子的人性学说中，把社会罪恶归于礼乐仁义，把物质文明的进步和人的素朴本性对立起来，召唤人们“返回自然”。②“逍遥游”的理想人格庄子认为，理想的人格应该是超越人生困境的精神状态。人生困境包括生与死的自然大限，时与命的社会约束，情与欲的个性障碍。如此，则是“真人”（至人、圣人、德人、大人、天人、全人）庄子的理想人格的精神境界虽具有真实性，但更多的是理想性、幻想性。③“全生葆真，顺世安命”的成人之道。庄子的理想人格追求无待、无累、无患的绝对精神自由，因此在精神修养上应“全生葆真”，在处世方法上“顺世安命”。意思是说，精神修养上恬淡无欲，去知与故（去除智巧与作为，与大自然保持和谐），体道，最终达到一种“不生不死”的境界。而“顺世安命”的意思是游于“有用”与“无用”之间，“处于材与不材之间”。因为“有用”和“无用”，“材”和“不材”都会招致杀身之祸。（三）、法家文化法家文化以韩非子为代表。韩非（约公元前280年－前233年），韩国的公子，思想家，是先秦法家思想的集大成者，他的主要思想体现在《韩非子》中。①“安利恶害”的自然人性论韩非认为，“自为自利”是人的天性。这实际上是说，人的本性是自私的，但并没有“善恶”之分。所以，“因人之情”也是治理国家的出发点。因为“自为自利”是“自然人性”，应通过严刑峻法整治犯禁者，通过各种名利诱导民众，满足其欲望。②“缘道理以从事”的成长之道韩非把“道”和“理”连用，指自然界万物的法则、规律。他主张做事应遵守客