国学智慧与用人识人

儒家漫谈国学智慧与用人识人——航天科工集团管理培训王正2012、7、10儒家漫谈1、中国文化、世界文化与儒家思想2、儒家思想与百家争鸣3、论语八说—为学、教育、修身、处事、义利、交友、孝亲、治国（选讲）课程内容：儒家漫谈漫谈之一：文化的思辨——文化，是人的“基因”里最重要的元素。历史，是人类成长的印记。儒学思想，是我们中国人的“胎记”。清明刚过，祭神如神在……儒家漫谈什么是文化？一个民族的整体生活方式以及价值系统，广义；人类的精神生产及成果的结晶，狭义；我们的传统文化根脉：1、历史悠久；2、不间断变化却又较少变化；3、多元文化、包容性文化；4、自给自足，自我满足，较少冒险、重农轻商；儒家漫谈5、宗法社会，家国一体天下兴亡，匹夫有责（顾炎武）未讲“国家兴亡，匹夫有责”6、儒家思想是主流意识形态（三纲五伦，都是讲家的关系，君臣、父子、夫妇、长幼、朋友；三纲六纪是扩展诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友）天地君亲师……7、祭神如神在，拜天祭祖是中国人的最高礼仪，近似宗教。8、文官制度（科考）、阉官制度、一妻多妾儒家漫谈我们的文化传统传统，世世代代相传的东西……那是文化背后的精神链接。文化传统当然存在于传统文化中，文化现象所隐含的规则、秩序、理念、和信仰！儒家漫谈失乐园:百年寻梦鸦片战争——洋务运动甲午战争——戊戌变法八国联军——五四运动西学东渐——科学技术中学反弹——民主制度西中撞击——文化机制英美VS日本VS苏联渐进与激进，戊戌六君子八荣八耻，如今，我们的文化变成了这个样子。儒家漫谈该学谁？！歧路之问80年代，正当中国人引进美国的管理理论，而美国人又向日本学习的同时，日本人却说：“我们在管理思想方面主要是学中国，而且早就开始学习了！”儒家漫谈蓦回首:当头棒喝惠能的千古之问：东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？资本主义继续高歌猛进社会主义遭受空前挫折亚洲诸国儒家经济奇迹谁在救谁？儒家漫谈归正道:偶像重塑1988年1月，世界75位诺贝尔奖学金获得者在巴黎集会时发表了著名的《宣言》：如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。1993年，在美国芝加哥召开的世界伦理学大会通过了《走向二十一世纪人类伦理的共同宣言》。该《宣言》指出：“平等”与“忠恕”是人类伦理必须遵循的两个基本原则。没有阶级，种族，共识。不是耶稣、默罕默德，而是孔子。儒家漫谈中国人:文化标准中国人是个文化的概念，中华民族也是个文化的概念。凡是认同中华文化，并以之为言行依据的人，不论其血统、出生地、国籍为何，都是中国人,都是中华民族的一分子。否则，就已经不能算是中国人。客家人……儒家漫谈必然性：文艺复兴1915年的“打倒孔家店”（吴虞）、1917年的“布尔什维克的胜利”（李大钊）、1929年的“全盘西化”是五四运动彻底性的充分体现。这个“彻底性”就是彻底的“西方倾向性”。“五·四”新文化运动的彻底西方倾向性充分表明了中国文化已经成为一种找不到“自我”的文化、一种“无所适从”的文化。儒家漫谈落脚点：精神家园十七大报告指出：弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。儒家漫谈从古到今：儒学之经-历史的沿袭1、周公将其社会化-制礼作乐2、孔子将其伦理化-以仁释礼3、仲舒将其经学化-神道设教4、五四文革虚无化-全盘西化5、复兴将其现代化-其命维新周公：元圣825年；孔子：至圣颜回：复圣曾子：宗圣子思：述圣；孟子：亚圣周也旧邦其命维新儒家漫谈博古通今：儒学之纬—与时俱进1、社会：礼乐文化-玉帛钟鼓2、伦理：仁义文化-尊尊亲亲3、政治：德治传统-孔孟之道4、经济：重义轻利-义理双行5、科技：重道轻器-科技创新6、文化：和而不同-忠恕之道儒家漫谈中西文化比较特色比较：耻与罪政治话语：德与法精神面貌：乐与悲价值取向：义与利思维方式：和与争相耻而生，杞人忧天，2012、儒家漫谈传统文化要义“三教九流”：三种宗教和九种学术流派。“三教”说起于三国时代。吴国的孙权和上书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、道教、佛教。“九流”，指先秦九个学术流派，儒、道、法、名、墨、农、杂、纵横、阴阳。《汉书·艺文志》儒家漫谈九流十家道家：中国的根底儒家：仁义的呼唤佛家：隐者的乐园法家：帝王的权杖兵家：乱世的福音墨家：历史的遗憾农家：千年的绝响名家：无言的结局纵横家：寄托于兵家阴阳家：遁形在道家儒家漫谈释传统：三教合一为学有三要，所谓不读《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘。三者无一而称人者，则貌似人而己。——明·憨山德清以佛修心，以道养生，以儒治世。——宋孝宗《三教论》儒家漫谈忍释之间苦—忍/释—空空观大千世界外四空：地、水、风、火内四空：钱、权、妻、子《好了歌》知幻即离，离幻即觉色即是空，空即是色子不语：怪力乱神信仰，没有解决来生的问题，解决了“怎么活着”的环节，包容性可见一斑。平衡生活儒道并济，宁静心灵唯佛是高！儒家漫谈中西管理比较针对性恶，西方强调堵截之术相信性善，东方侧重疏导之道以人为本，现代管理堵疏结合儒家漫谈论根本：五项原则善恶之辩中“人性本善”的原则人我之辩中“人我合一”的原则义利之辩中“道义惟上”的原则欲理之辩中“以理制欲”的原则生死之辩中“德性不朽”的原则儒家漫谈儒家内圣外王八目：格物—致知—诚意—正心|||修身——齐家——治国——平天下||||||三纲：明德————亲民——止于至善|||||内外：内圣外王思想教育多于品德教育，品德教育多于人格教育。儒家漫谈仁者爱人：企管根本反对兽道反对神道孔子仁爱差等之爱老子慈爱母性之爱墨子兼爱功利之爱耶稣博爱广泛之爱爱有钱人（钱贵）、有知识的人（清贵）、有道德的人（高贵）、爱有权的人（权贵），差等之爱儒家漫谈孔子之爱樊迟问仁。子曰：“爱人。”《论语•颜渊》厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。《论语·乡党》季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”《论语·先进》仲尼曰：“始作俑者，其无后乎。”《孟子·梁惠王上》儒家漫谈老子之爱我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。《道德经·第六十七章》人命值多少钱？儒家漫谈耶稣之爱你们听见有话说，“要爱你的邻人，恨你的仇敌”。我倒告诉你们：要继续爱你们的仇敌，为迫害你们的人祷告；这样，你们就表明自己是你们上天父亲的儿子了，因为他叫太阳升起，照邪恶的人，也照良善的人，叫雨降下，给正义的人，也给不正义的人。《新约·马太福音》第五节三个仆人马太定律儒家漫谈能群善分：角色定位一、群分：管理须能群善分二、差等：君臣父子的实质三、尊亲：君臣父子的名分四、守分：定位比能力重要儒家漫谈中庸之道：企管艺术中庸是一种管理思想、方法，讲究不偏不倚、执两用中、适量守度，其基本精神是通过折中调和的手段，达到消除管理矛盾，避免管理冲突，稳定管理秩序的目的。子在川上曰儒家漫谈忠恕之道：企业伦理尽已之谓忠不自我欺骗推已之谓恕不强人从己儒家漫谈忠：君子慎独是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。——《中庸》君子，就是在别人眼睛看不到的地方，要谨慎小心;在别人听不到的地方，要警惕注意。隐秘的事情，没有不被人发现的事情、细微的事情，没有不被显露出来的，所以，君子在个人独处的时候，也要谨慎警惕。儒家漫谈恕：何以报怨？或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——《论语·宪问》基督徒：以德报怨做不到穆斯林：以怨报怨很吃亏孔夫子：以直报怨讲分寸1/10儒家漫谈古之狂也肆，今之狂也荡。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。《论语阳货》儒家漫谈诚信不欺：企业形象子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”——《论语》78年到现在，我们丢掉的最珍贵的究竟是什么？全民山寨？吉利沃尔沃儒家漫谈礼让好学：企业愿景学习：打造学习型组织礼让：提倡做君子之争共赢：和而不同谋合作儒家漫谈漫谈之：孔子何“人”孔子出名，是在辞世300多年以后；圣人这一生是在怀疑、颠沛流离，郁郁不志，教书育人中走过的；《论语》也并不是孔子所写；夫子，没有强求过；圣人，就是一直被骂的人；……儒家漫谈走进真实历史上捧孔子，有三种捧法，一是围绕政治（治统），这是汉儒；二是围绕道德（道统），这是宋儒；三是拿儒学当宗教（或准宗教），这是近代受洋教训刺激的救世说。三种都是意识形态。…读《论语》，要心平气和—去政治化，去道德化，去宗教化。目的无他，我们需要的是一个真实的孔子。特别是在这个礼坏乐崩的世界。儒家漫谈凡人孔子1、好吃：食不厌精，脍不厌细2、好色：饮食男女，子见南子3、好权：趋炎附势，嫁女南宫4、好车：爱车如命，颜回葬礼5、好妒：杀少正卯，20年不晚君子好美，但求之以礼儒家漫谈自知之明大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”《论语·子罕》儒家漫谈乐观主义子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”《论语·子罕》子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”《论语·宪问》叶公问孔子于子路，子路不对，子曰：女奚不曰“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！”《论语·述而》儒家漫谈孔子生平■前551-479，名丘，字仲尼，鲁国人■03岁，幼年丧父，在艰难困苦中成长■15岁，学无常师，“入太庙，每事问”■30岁，杏坛办学，开中国私学之传统■35岁，景公论政：君君臣臣父父子子■51岁，任中都宰，次年为司空大司寇■53岁，摄行相事，“堕三都”失败告终■53岁，弃官离鲁，周游列国终无所遇■68岁，继续从事教育及文献整理工作■73岁，赍志而殁，身后留下巨大背影■思想家、政治家、教育家，儒家鼻祖儒家漫谈孔子自述子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语·为政》勇者不惧知者不惑仁者不忧儒家漫谈漫谈之：论语八说儒家漫谈《论语》八说（选讲部分）说为学，说教育说修身，说处世说义利，说交友说孝亲，说治国儒家漫谈何为儒家？儒家何为？为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平！——宋儒张载儒家漫谈说交友四海之内，皆兄弟也以文会友，以友辅仁益者三友，损者三友不同朋友，区别对待和而不同，求同存异儒家漫谈四海之内·皆兄弟也子曰：“有朋自远方来，不亦悦乎。”《论语·学而》“唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”《论语·子罕》司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”《论语·颜渊》儒家漫谈以文会友·以友辅仁曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”《论语·颜渊》子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”《论语·子路》道不同，不相为谋。《论语·卫灵公》儒家漫谈《朋党论》大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人