红高粱家族读后感3篇

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红高粱家族读后感3篇【导读】这篇文档“红高粱家族读后感3篇”由三一刀客最漂亮的网友为您分享整理,希望这篇范文对您有所帮助,喜欢就下载吧!红高粱家族读后感1《红高粱家族》读后感《红高粱家族》这部小说是莫言的早期作品,也算得上是莫言的成名作,因为张艺谋把这部作品改编成电影,这部小说有了很高的知名度。不可否认的是,电影《红高粱》在国内外的巨大影响力对莫言获得诺贝尔奖有一定帮助。我没看过电影《红高粱》,当然这之前也没看过原著。直到最近莫言因诺贝尔文学奖而名满天下,我才把书借来看看。感觉在写作中,莫言一方面倾注了大量的感情,一方面娴熟地卖弄着小说的技巧,倒叙插叙,让整个时间线索混乱中又具有合理性,让读者有些小迷糊的同时,又对作者这样的安排赞叹不已。全书的高潮“余司令伏击鬼子,‘我奶奶’牺牲”被安排在最前面,后面抽丝剥茧般地展开余占鳌和“我奶奶”的爱恨情仇,讲述“我奶奶”生前身后的各种故事。莫言对于线索的熟练掌握表现了他胸中有大布局的大将风范,尽管只有二十七万字,但是其中线索多头,若没有指挥若定的才能,断不能将这些故事如此合理而顺畅地打乱时间顺序安排在一起,从这个角度看,这本书是小说技法的一次绚丽展示。无怪乎在莫言在《丰乳肥臀》的1篇自序中毫不掩饰的表示,长篇小说就是要写得长,就是要有大局观,甚至还举出有人只能带一个连一个团,有的人却能指挥千军万马这样的例子来。从那篇序言中不难看出,莫言对于自己对长篇小说的把握能力是很有自信的,而事实情况也的确如此。只不过这样的写法虽然按照作者的意思整合了各种线索,对于读者却是不小的考验。很多人更注重的是莫言作品中的野性和对原始欲望的张扬,而诺贝尔文学奖颁奖的时候称莫言作品为“魔幻现实主义”,但我认为这都不算是莫言最大的特色。还有人认为莫言和张艺谋都愿意表现中国落后的一面,而外国人喜欢看这些,这更是不着边际的想法。我觉得,莫言的作品给人一种残忍的力量,撕去了文明社会中温情脉脉的面纱,直接剥开战争、死亡、情欲外面的画皮,展现最残酷的一面呈给读者,阅读莫言的书,要有相当的忍耐力,他绝不同于一般文学作品那种含蓄而优雅的表达,而尽是直白地描写暴力、肮脏和残忍。若这也算是一种特点,那这特点就是他敢于面对人世间的真实,他的书不是写给孩子看的,而是作为一种他自身的宣泄,是作家内在力量或内在压抑情感外化的产物。拓展阅读给西奥多.罗斯福总统《红高粱》读后感我最敬佩的人——陈《红高粱》读后感环保建议书教育改变人生刘墉散文集林清玄散文集张小娴散文集徐志摩散文集周作人散文集丰子恺散文集史铁生散文集施蛰存散文集王安忆散文集严歌苓散文集闻一多散文集张晓风散文集纪伯伦散文集梅芷散文集中华百年散文演讲野性红高粱《红高粱》读后感2大家好,我今天要演讲的题目是《野性红高粱》,首先简要介绍一下《红高粱》,从题材看,小说取材于作者家乡的抗日生活。在小说里,作者以家乡的红高粱为背景,以活生生的感觉记忆为笔锋,游犁般地描写着家乡的抗日生活画面。与以往的“抗日文学”不同,它摒弃了种种思想框框的制约,抹去了单纯乐观的色调,又充满对于人的个性和生命强力的热烈赞美。后来有人惊叹地评价《红高粱》把抗日题材“拖出了困海”。在我看来小说有两大亮点,其一在于小说以一幅幅独特的感觉画面构成莫言的感觉世界。无边际恍如血海的红高粱,血海中,有着活剐的血腥,有土匪的出没,有英勇的伏击。举一个鲜明的例子,莫言在书中描绘了罗汉大爷双耳被割掉的画面。他的这段描写可谓毫不顾忌读者的心理承受能力。然而正是对暴力的如此宣泄式呈现才会激起亲历者、旁观者(包括读者)对日本侵略中国,草菅(jiàn)人命的残暴方式的痛恨,同时在小说内部也推动了不同力量抗日激情的勃发和实践。其第二大亮点在于小说中主角的选取。莫言在书中写到:“高密东北乡无疑是地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。”在《红高粱》中,参与那场英勇的战斗的主角是一帮由土匪、流浪汉、轿夫、残疾人之流拼凑起来的乌合之众。然而,正是在这些粗鲁、愚顽的乡下人身上,莫言发现了强大的生命力。站在正统的文化立场上看,这些人是历史的“边缘性人物”。他们的生存方式和行为,大大僭越了文明的成规。他们杀人越货、行为放荡、无所顾忌,是未被文明所驯化的野蛮族群。在他们身上,体现出了生命力的破坏性因素。莫言赋予这种破坏性和生命强力以精神性,升华为一种“酒神精神”,透露了民族文化中所隐含的强悍有力的生命意志。感悟)在高粱红的映照下,深深打动我的,是书中人物百折不挠的生命力。“刘大号一条腿跪着,一条腿拖着,举起大喇叭,仰天吹起来,喇叭口里冒出暗红色的声音”,他们的生命在辉煌中走向覆灭,在明知覆灭的结局下依旧选择辉煌,义无反顾的像灿烂升空的烟花。莫言在书中还发出了这样的担忧,“在进步的同时,我真切的感到种的退化”,对比铮铮铁骨的高粱英雄们,我们的确应当感到相形见绌。如今不见了如血的高粱海,随之逝去的,还有我们本应当同样蓬勃的血性与生命张力。安逸的生活磨去了我们突兀的棱角,掩盖了我们骄傲的锋芒。在畏畏缩缩中循规蹈矩、亦步亦趋不应是我青年本色。种的退化,是野性的退化,文明不应当逼退我们内心的野性,我们内心当永存一份骄傲与不屈的血性。“高粱们奇谲瑰丽,奇形怪状,他们呻吟着,扭曲着,呼号着,缠绕着„„”蓬勃的高粱血魂应当成为物欲横流的现实社会的把船舵,稳稳掌控社会人生的航向,使我们不致迷失。小说红高粱读后感3德国哲学家叔本华把文学的对象视为生命意志的理念。《红高粱》就是通过“我奶奶”戴凤莲和“我爷爷”余占鳌的故事,以时空错乱的顺序,借用意识流的表现方法,叙述了昔日发生在山东某乡村的一曲生命的颂歌。在小说中“我奶奶”“我爷爷”,他们浑身上下焕发着旺盛的生命力:“奶奶”年轻美丽,“走起路来双臂挥舞,身腰拨动,好似风中招飐的杨柳”。洋溢着生命活力,甚至有些放纵与风流。她16岁出嫁,渴望幸福美满的婚姻,“渴望躺在一个伟岸的男子怀抱里缓解消除孤寂”,谁知贪财的父亲把她嫁给了一个麻疯病人单扁郎,因为单家富甲一方,生命刚刚结出花蕾,就面临凋零。这时“爷爷”出场了,“奶奶”的美丽“唤醒了他心中伟大的创造新生活的灵感”,他劫走了三日后回娘家的“奶奶”,俩人以原始炽烈的生命热情,在红高粱地里翻云覆雨,共享生命的欢乐与灿烂,共播生命的种子。一切不复存在,只有赤裸的生命在疯狂,甚至可以说是放纵本能与情欲。“爷爷”杀了单家父子,终于和“奶奶”生活在一起,从此“奶奶”像鲜花一样饱满地开放了。日本人来了,他们的生命又和抗战联系在一起。管家刘罗汉大爷为保护“奶奶”和她家的财产被日本人剥皮杀害,“奶奶”端出纪念刘罗汉大爷的血酒,让已经成为民间武装(或曰土匪)司令的“爷爷”(余司令)喝下,去打日本人。战争是悲壮然而热烈的,“爷爷”带着儿子豆官(“我父亲”),扛着土炮,在日本兵的枪林弹雨中英勇厮杀。“奶奶”最终牺牲在战场上,临终前她仰望天空,为自己这样激情地走过一生而感谢上苍。在小说中“奶奶”“爷爷”完全不似以往的革命战争小说中的英雄形象,为了理想信念,为了国家民族去战斗去献身,而是在生命力的驱动下,去生活、恋爱、繁殖、杀人、越货、抗日、牺牲。他们为解放生命而活,又为生命解放而死,无“是”无“非”(在抗日这一民族大义上不含糊),敢做敢为,他们可以说是生命意识层面上的“英雄”。就这个小说本身来说,作者借助叙述人,孙子‚我‛的童年视角以及新奇独特的感觉,主要表达的是‚我‛对‚我爷爷‛‚我奶奶‛原始的、浪漫的生命活力的崇拜与赞颂。莫言对这种祖宗精神的发掘当然是有他现实用意的。1985年掀起的文化寻根思潮,既然叫嚷着要寻根,就必然带有一种对祖宗文化精神的追忆、回顾、反思。这正好深深吻合了莫言当时的心态:‚我赞成寻‘根’。每个人都有自己的根,每个人都有自己的寻法,每个人都有自己对根的理解。我是在寻根过程中扎根。我的‘红高粱’是扎根文学。‛(莫言《十年一觉高粱梦》,《中篇小说选刊》1986年第3期)显然,《红高粱》中张扬的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小说‚祖宗──子孙‛对应叙事结构中,‚我‛的叙述愈是汪洋恣肆,‚我‛的激情愈是澎湃、感觉愈是新奇,读者,即广义上的子孙受到的心理震荡就越大,就越会受‚我爷爷‛‚我奶奶‛们的感染,汲取祖先的闪光精神以滋补子孙之元气的效果就愈好。很明显,作者在小说的立意上有潜在的、对当代文化的不满与批判,也有对我辈子孙的训谕,但叙事结构又决定了这篇小说的审美情感有极为传统的地方。《红高粱》仅仅是后来莫言的长篇小说《红高粱家族》(解放军文艺出版社1987年版)中的一个章节。在这个长篇中,作者借助‚祖宗──子孙‛的叙事结构把《红高粱》中的潜在情感表达了出来,小说叙述人,孙子‚我‛代表着都市文化。‚我逃离家乡十年‛,便被‚机智的上流社会‛传染上‚虚情假意‛,‚肉体‛也被‚肮脏的都市生活臭水浸泡得每个毛孔都散发着扑鼻恶臭‛。‚我‛是‚我爷爷‛‚我奶奶‛的不孝子孙,‚种的退化‛的产物,因此,‚我‛企盼家族英雄祖先的亡灵指点迷津,在追忆反省中清洗自己的‚肉体和灵魂‛,‚不惜一切努力‛去寻找一株仅剩的‚纯种红高粱‛。这隐喻了作者重塑民族精神的强烈愿望,但‚祖宗──子孙‛的叙事结构却使小说自然地把祖宗与子孙两相对比,这时,崇拜祖先的仪式情感便引发了作者鄙视子孙的心理。总的说来,《红高粱》所崇尚的爷爷、奶奶精神带有很多的本能冲动成分。他们倾心追求的、‚我‛为之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快,但倘若以此来训导子孙,嘲弄现代文化,则是明显地沉溺于一种美学谬误中了。(选自徐志强《宗祖的梦寻──原形批评与文本解读》,载《文学新思维》下卷,江苏教育出版社1996年版)就这个小说本身来说,作者借助叙述人,孙子‚我‛的童年视角以及新奇独特的感觉,主要表达的是‚我‛对‚我爷爷‛‚我奶奶‛原始的、浪漫的生命活力的崇拜与赞颂。莫言对这种祖宗精神的发掘当然是有他现实用意的。1985年掀起的文化寻根思潮,既然叫嚷着要寻根,就必然带有一种对祖宗文化精神的追忆、回顾、反思。这正好深深吻合了莫言当时的心态:‚我赞成寻‘根’。每个人都有自己的根,每个人都有自己的寻法,每个人都有自己对根的理解。我是在寻根过程中扎根。我的‘红高粱’是扎根文学。‛(莫言《十年一觉高粱梦》,《中篇小说选刊》1986年第3期)显然,《红高粱》中张扬的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小说‚祖宗──子孙‛对应叙事结构中,‚我‛的叙述愈是汪洋恣肆,‚我‛的激情愈是澎湃、感觉愈是新奇,读者,即广义上的子孙受到的心理震荡就越大,就越会受‚我爷爷‛‚我奶奶‛们的感染,汲取祖先的闪光精神以滋补子孙之元气的效果就愈好。很明显,作者在小说的立意上有潜在的、对当代文化的不满与批判,也有对我辈子孙的训谕,但叙事结构又决定了这篇小说的审美情感有极为传统的地方。《红高粱》仅仅是后来莫言的长篇小说《红高粱家族》(解放军文艺出版社1987年版)中的一个章节。在这个长篇中,作者借助‚祖宗──子孙‛的叙事结构把《红高粱》中的潜在情感表达了出来,小说叙述人,孙子‚我‛代表着都市文化。‚我逃离家乡十年‛,便被‚机智的上流社会‛传染上‚虚情假意‛,‚肉体‛也被‚肮脏的都市生活臭水浸泡得每个毛孔都散发着扑鼻恶臭‛。‚我‛是‚我爷爷‛‚我奶奶‛的不孝子孙,‚种的退化‛的产物,因此,‚我‛企盼家族英雄祖先的亡灵指点迷津,在追忆反省中清洗自己的‚肉体和灵魂‛,‚不惜一切努力‛去寻找一株仅剩的‚纯种红高粱‛。这隐喻了作者重塑民族精神的强烈愿望,但‚祖宗──子孙‛的叙事结构却使小说自然地把祖宗与子孙两相对比,这时,崇拜祖先的仪式情感便引发了作者鄙视子孙的心理。总的说来,《红高粱》所崇尚的爷爷、奶奶精神带有很多的本能冲动成分。他们倾心追求的、‚我‛为之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快,但倘若以此来训导子孙,嘲弄现代文化,则是明显地沉溺于一种美学谬误中了。(选自徐志强《宗祖的梦寻──原形批评与文本解读》,载《文学新思维》下卷,江苏教育出版社1996年版)就这个小说本身来说,作者借助叙述人,孙子‚我‛的童年视角以及新奇独特的感觉,主要表达的是‚我‛对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