什么是教育读后感【汇编8篇】

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什么是教育读后感【汇编8篇】【导读】这篇文档“什么是教育读后感【汇编8篇】”由三一刀客最漂亮的网友为您分享整理,希望这篇范文对您有所帮助,喜欢就下载吧!读后感:《幸福是什么》【第一篇】读后感:《幸福是什么》我一提到幸福这两个美好的字眼,也许你们一定有所耳闻吧,我想我们身边的人都希望得到它,拥有它,然而你们知道什么是幸福吗。那好,就拿我来作个比较吧,你想我小的时侯原以为到了春节的时侯,能穿上新衣服,得到压岁钱,这是多么的幸福啊,其实我认为是错的,究竟是怎样一个问题呢,让我始终感到有些迷惑不解。我不知道你有没有看过一部叫红楼梦的电影,里面有一个主人公,叫贾宝玉,他是一个富家子弟有享不尽的荣华富贵,一向锦衣玉食的,可是到了最后,还不是一无所有,我想,虽然这毕竟是演戏,可是在我们生活当中也不是没有,你可知到,这毕竟是短暂的,这不叫真正的幸福,那你知道真正的幸福吗,我认为真正的幸福是要靠辛勤劳动出来的,关键是我们去做怎样一个人,怎样去看待幸福,还有我们一生怎样度过才有价值。初一:活泼的凤儿幸福是什么读后感【第二篇】每个人都想得到幸福。可是幸福究竟是什么呢?是无忧无虑的生活?是荣华富贵的家庭?还是得到众人的关爱呢?真让人迷惑不解。最近我们学习了《幸福是什么》这篇文章。它主要说了智慧女儿启发三个小孩去寻觅幸福,过了十年,三个小孩成为青年,相聚一块,互相谈论十年的事,智慧的女儿又出现,告诉了三个青年幸福是要靠劳动,要靠很好地尽自己的义务,做出对人们有益的事。读完文章,我不禁想起的雷锋叔叔。他因公出差乘火车,好事整整做了一火车:又是给老人让座,又是帮助列车员扫地,倒水,收拾小桌子……这虽然都是微不足道的小事但是却给其他的旅客带来了极大的方便。这充分体现了“给永远比拿愉快”的“给”。同样在生活中“给”的例子是举不完的。就像歌唱家,舞蹈家的表演给人们带来欢乐;教师无私奉献给了人们知识;环卫工人的辛劳给人们带来了清洁的环境……这些都说明了“给永远比拿愉快”,相信他们也会在辛劳中感到无比的幸福。也因这种幸福之源不断循环所以虽然是辛劳但在他们的脸上总是洋溢着幸福的笑容。“幸福要靠劳动,要靠很好尽自己的义务,做出对人们有益的事情。”智慧女儿说的这句话深深地烙在我心里,它教会了我身为班中的科代表,应不计报酬默默奉献,应全心全意为同学服务,同时也教会了我在生活中学会把快乐多分给身边的人。记得有一次突然停电了,整个小区黑漆漆的一片,那是炎热夏日,停电没风扇多难熬啊!此时楼上楼下怨声不断,此时我从抽屉拿出平时收集的蜡烛,摸索着下楼分给邻居们,她们捧着我的心意,点燃了,亮了,那温暖的烛光映红了她们的脸,同时也照亮了我的心,当了一回“雪中送炭”的人感觉真好,使我感到“给”的幸福。幸福大家都想拥有,但总觉虚无缥缈,摸不着抓不住。其实呀,幸福就在我们身边,只要我们能够靠自己的劳动留给人们美好的东西,那自己的生活都会是愉快,幸福的。原文链接:日记大全http:///周记大全读后感《幸福是什么》读后感【第三篇】《幸福是什么》读后感益田小学五一班杨雅婷幸福,指使人心情舒畅的境遇和生活。在这篇课文中,作者以三位小孩为例,来向我们述说幸福的含义,要说我们现在的幸福,当然来自是父母的爱。父母的爱有很多种,比如零花钱。虽然他们给自己很多零花钱,但那都是父母的钱,并不是自己辛辛苦苦劳动得到的。可能同学们觉得有钱就好,就心满意足了,哪还管它是哪里来的。但我觉得,有钱,是要付出,是要靠劳动换取的。我的零花钱是做一些家务得到的。记得有一次,我兴致勃勃地干家务活,累得满头大汗。妈妈看我做的很好,便给了我两元钱。顿时,我高兴地又蹦又跳,脸上乐开了花。知道了,幸福是要靠劳动换来的。在四年级的时候,我很喜欢帮助别人,经常做一些好事。有时人家笔掉了,我会帮他捡起来,并帮他把笔上的灰尘吹掉,还给他;有时人家摔跤了。我立马会扶他去校医室;还有时人界不会读一个英语单词,我便上前热情地教他读……令我印象最深刻的是一次摔跤事件。我们班有一个女生一不小心在跑步的时候摔倒了,我一看到,就把她带到校医室。医生看了看,往她的伤口上抹了红药水,说:“过几天就好了,破了点皮。”直到医生说完最后一个字,我那颗悬了已久的心才慢慢放下来。在校医室坐了一会儿,我便挽着她一步一步地回到了操场,她在路上轻轻地对我说:“谢谢你。”我忽然觉得帮助人真好,不仅能让别人快乐,也能让自己快乐。幸福其实就在身边,容易满足就是天堂。生活中处处都能体会到幸福的滋味,如果别人帮助了你,从这件事中你觉得他很好,那你就感受到幸福了。幸福是要靠劳动,要靠很好地尽自己的义务,作出对人们有益的事情。这也是一种幸福。(指导老师:张太清)《生命是什么》读后感【第四篇】《生命是什么》读后感1944年,著名物理学家薛定谔在都柏林出版了一本小册子《生命是什么》。作为一名研究生命科学的研究生,我仔细阅读了这部影响了几代人的经典。作者薛定谔(E.Schrodinger,1887-1961)是奥地利著名物理学家,1926年提出波动力学并因此获得1933年诺贝尔物理学奖,后来他的研究兴趣转向了生命科学。事实证明,《生命是什么》这本通俗读物为以后分子生物学的诞生作了精神上的鼓励和概念上的准备。尽管我已经对现代生命科学知识有了比较系统地了解,但我还是对书中作者独特的视角和思考问题的方式佩服得五体投地。书中作者用自己熟悉的统计物理学去思考感兴趣的生命科学问题,充分表明了一位物理学家的高度自信,而这一自信来自20世纪前30年物理学领域所发生的革命性进展。薛定谔把自己富于创见的想象力以一种略带诗意的方式推广到重大生物学问题的解决上。他提出了一个长期以来难以回答的悖论:为什么在趋于最大熵的宇宙中,那些有条不紊的生命系统却能存在并繁殖?他认为不能用经典的物理学定律来解释生命现象,于是他提出了“负熵”的新概念。另外,薛定谔还提出基因应是一种能自我复制的“非周期性晶体”等观点。从今天的生命科学来看,薛定谔的理论有些模糊不清,主观判断较多,甚至存在错误,例如有关量子跃迁和突变的论述,归根到底是因为他所做的从物理学理论到生命科学的推广过于牵强。物理学是一门研究物质的科学,尽管生命也是物质,但是生命这一复杂系统具有了许多独特的不同于物质的本质属性。我想这应该是物理学定律不能生搬硬套到生物学的根本原因。但不容质疑的是,正是薛定谔广博的知识基础、敏锐的洞察力和巨大的理论勇气为原本发展缓慢的生命科学注入了新的活力,开辟了物理学和生命科学结合的新天地。《生命是什么》的出版对当时年轻的物理学家产生了巨大影响,他们中的许多人由此转向了生物学研究,希望从中发现新的物理定律。弗朗西斯.克里克是他们当中的杰出代表,1953年他和詹姆斯.沃森共同发现了DNA的双螺旋结构,实现了生命科学的重大突破。读完这本书,我觉得我应该向薛定谔学习他勤于思考,勇于创新的精神。孔子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆”。在学习的过程中一定要勤于思考,才能发现有价值的问题。另外,要形成宽广的知识面和广阔的学术视野,才会更好地进行创新,薛定谔也为我们树立了榜样。如果说20世纪是物理学的世纪,那么21世纪注定会成为生命科学的世纪。现在生命科学领域还没有出现重大的理论突破,我想发展比较成熟的物理学一定会对这一突破的出现有重要作用。从这一点来看,薛定谔的《生命是什么》这部20世纪的伟大科学经典仍具有现实意义。“什么是自由”读后感【第五篇】对“什么是自由?”的听后感“人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。”卢梭如是说。自由,是一个神圣的名词,在我眼里他给人以无限的遐想,充满着一种难以描述却给人不禁敬畏的情怀。似乎我们从小耳边就有着自由的回绕,而直到如今,还仍无法准确地理解“自由”这一词。对自由有各种定义:首先自由是一个政治哲学中的概念,在此条件下人类可以自我支配,凭借自由意志而行动,并为自身的行为负责。百度文科上这样定义:意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权,能够确保人民免于遭受某一专制政权的奴役、监禁或控制,或是确保人民能获得解放。任性意义的自由。想说什么就说什么,想做什么就做什么。即自由放任。按规律办事意义下的自由,所谓对必然的认识和改造。自律意义下的自由。是人在自己所拥有的领域自主追求自己设定目标的权利。而法国大革命纲领性文件《人权宣言》中,对自由的定义为——“自由即有权做一切无害于他人的任何事情。”这些说法都过于抽象,让人费解。听了邓晓芒教授“什么是自由”的音频资料后,我对自由有了一个全新的阐释。邓晓芒教授用了两个多小时的时间,通过引用一些例子,从自由的起源、自由的发展历史、自由概念的谱系三个方面生动、准确地向我们阐释了“自由”。自由是一种依自不依他,是一种从表象深化出来的概念,从动物的情绪上升为人的情感,从动物性的欲望上升为人的意志。普天之下,都有自由,有自然界的自由、有机界的自由,有动植物的自由,有人类的自由,毛泽东的《沁园春·长沙》中“看万山红遍,层林尽染;漫江碧透,百舸争流。鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由。”这几句诗词,就体现了世间万物都在追求的自由,自由从远古时代就有,而到了人类时代,才有了真正意义上的自由。黑格尔说:人类的历史是自由意识的发展史,同时也是个体成长的历史。自由的历史,要从东西方自由观的比较中来看。个人的成长要经历儿童期,青春期,成年期等多中阶段,在这些阶段人类个体自由意识也经历着拟人期,反抗期,理想期,实行期(协调期)。在中国古代的自由意识,经过你抢我夺、弱肉强食的春秋战国时期,逐渐走上了专制,当时的自由即是穷奢极欲,为所欲为,这种自由并非真主的自由,而是返回到了动物性的自由,孔子对这种自由是十分深恶痛觉的。通过对这种情况的反思,即产生了自由意识,这种意识体现在道家身上。这种反思的过程,即可看做是中国的自由意识开始从拟人期过渡到反抗期。而这种逆反则体现在道家的逃避上,它没有确定人的主体性,而是回归自然,逃避现实世界,否定一切社会生活。道家精神并非一种反抗精神,而是一种逃避,在它们看来:逃避社会即是自由。中国道家的自由是崇尚自由,逃避社会以求得不受社会的束缚,在它们眼里,自由即逍遥,而这种逍遥,就是一种无意志的自由。中国自由意志的青春期和实行期主要以儒家和法家为代表,这一道家是对立的,它强调的是人不能太自由了,要遵守某些规则,要克己复礼,要克制自己道家式的欲望,动物性的自由,道家是崇尚自然的,而儒家主张的是超出自然,而超出自然就没有了自由,由此可看出儒家追求的就是一种无自由的意志。儒家孔子说“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”从某种程度上来讲,其确实是一种自由,而这种并非真正的自由,而是经过七十年的克己复礼而形成的一种习惯,是一种惯性。中国的儒道互补,构成了中国人格的全部,一个是无意志的自由,一个是无自由的意志,总体来说都称不上是自由意志。缺乏对自由的反思,从而导致对自由概念的偏失,把自由等同于自然,是一种倒退。中国这种自由的意志也是由其特殊的自然环境和社会环境决定的,中国长期以来都是以自然经济为主,这样也造成了个体不能独立,不能超越物质层面提升到精神层面,只能是形而上的自由,达不到一种真正的自由。对于西方,从古希腊时期,商品经济,市场经济发达导致了私有经济的产生。从而导致了个体意识和个体人格的独立。它们的拟人其体现在古希腊人身上,从古希腊神话中可以看出其自由意志。到了中世纪,自由意志则体现在基督教的上帝身上。虽然都体现在神的身上,但折射的却是人的自由意志,体现了对人的理解。它们还都体现了法的意志,代表精神上的追求,是一种理性的自由意志。西方的,逆反期表现在文艺复兴以来,一直到法国大革命,敢说不,却不知道要什么。青春期和实行期,表现在一些先进的资产阶级代表们的身上,如卢梭,孟德斯鸠和洛克等等,他们让你蒙二人都在设计一个理想的社会,有着青春期一样的理想和热血。而到了成熟期,从英国的光荣革命开始,一系列都有一个根本原则,及

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