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学科网（北京）股份有限公司“林黛玉和薛宝钗的处世之道”导写及范文作文材料蒋勋说：“我们性格里都有林黛玉和薛宝钗，我们永远都会在两种性格之间矛盾。林黛玉带着不妥协的坚持死去，薛宝钗因懂得圆融跟现世妥协而活下来。”因此，怎么和自我相处，怎么和他人相处，怎么适应社会是我们每个人一辈子要修习的功课。综合上述材料，你有什么看法?写一篇文章阐明你的观点。注意:①题目自拟，观点自定。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。写作指导审题抓类型：思辨类观点类抓对象：妥协（圆融）、不妥协抓逻辑：不妥协地坚持——死（死得其所）圆融地妥协——生（生得高贵）抓任务：（1）和自我相处-认识自我-有坚持（2）和他人相处-认识他人-能圆融（3）适应社会-认识社会-刚柔并济抓思辨：二者关系（妥协为了不妥协、于妥协中坚守）亮观点：《于妥协中坚守》《以黛玉心，行宝钗事》《在“不妥协”中持“圆融”态度》学科网（北京）股份有限公司思路分析1.引材料事例引（1）项羽、马寅初、顾准、苏格拉底、晴雯、圣地亚哥、介子推、平头哥、木心、阮籍、嵇康……（2）韩信“胯下之辱”（懂圆融）名言引（1）“君子固穷”（不妥协）（2）退一步海阔天空（妥协）现象引一些自媒体一味迎合受众的低俗口味，向流量妥协2.归因分析：坚持什么（1）维护正义，传递良知的光芒（2）捍卫真理，推进文明的进程坚持的价值和意义：（1）明确人生方向，不迷航（2）收获自我提升，有成长。（3）赢得尊严，成就自我价值3.不恰当坚持的危害（1）造成边际成本高，边际效率低（2）可能在错误的路上，越走越远学科网（北京）股份有限公司（3）太有棱角，可能失去和谐的人际关系4.归因分析：为什么妥协（1）囿于客观条件的局限（2）主观的局限适时妥协的价值和意义（1）妥协是退一步海阔天空，不是无原则和底线的迎合。（2）妥协可以是一种为了达成目的的方法（谈判）5.不恰当妥协的危害（1）失去自我，丧失原则（2）招致别人随意践踏底线，损害利益6.思辨：二者结合（1）妥协为了不妥协（2）在妥协中坚守7.怎么办（1）守好底线（在涉及大事大非、捍卫真理、国家利益、底线的问题上不能妥协）（2）灵活处理（在不涉及原则的问题上，可以圆融）思维导图学科网（北京）股份有限公司素材不妥协的素材：1.项羽2.马寅初3.顾准4.苏格拉底学科网（北京）股份有限公司5.晴雯6.圣地亚哥7.介子推8.平头哥9.木心10.阮籍、嵇康11.伯夷不食周粟12.苏武13.四行仓库一役14.聂赫留朵夫15.林则徐16.简爱17.陶渊明18.李白19.史铁生20.江姐妥协的素材：1.勾践2.韩信3.宋江4.向秀5.羊脂球6.别里科夫学科网（北京）股份有限公司7.骆驼祥子8.王世襄主动请hongweibing来抄家范文1.于妥协中坚守“没有人是一座孤岛，在大海中独崌。”每个人都必然与社会紧密相连。由此可见，寻找对社会妥协与坚守间的平衡，是人一生中的重要议题。我们中的许多人像薛宝钗一样完全妥协，这不无道理。妥协意味着遵从社会的规则，必然更易获得世俗上的成功，对于物质与精神上的暂时满足，它是一条捷径。另一方面，坚守意味着被权利或主流排斥，面临着孤独与困窘，以及渺茫的希望。没有足够强大的内心，勇对困境的魄力，必然最终也会走向妥协。与此同时，历史上无数英雄先辈都向我们指明坚守的合理性。妥协后人们总背负着一种无形的压力——努力适应一个违背自己本性的世界，必然遭到内心最深处的排斥，而坚守之人，多留下“死而无憾”之言。更进一步说，坚守是真正符合内心，一个人在坚守的过程之中，就完成了自我实现。当今《红楼梦》的读者，虽自己本人多为薛宝钗之辈，无不赞赏林黛玉身上的率真令我们羡慕：坚守的本质是我们向善，向真的人性。若能认识到“君子固穷，小人穷斯滥矣”的必然结果，从坚守本身中获得快乐，亦是一种高贵的可取的生活态度。正因为意识到这一点，历史涌出无数陶渊明、林逋、海瑞等人，他们一味地贯彻着自己的坚守。诚然，首阳山饿殍之精神可贵，但真正的伟人，必不只于避世坚守。妥协身上，除去虚伪，功利，浮躁等弊病，有其不可缺的价值——更符合人的社会性。正因为妥协之存在，团体之间的一致性得以保证；正因为妥协，方可将坚守带给社会。正如改革家张居正，他不得以在官场中左右逢源，终于位极人臣；直到此他才以坚守之面示人，大力进行吃力不讨好的改革与清肃。在他身上，海瑞的坚守没有缺席；他，却以妥协的方式，将坚守从林黛玉式的孤独反抗变为一场社会性的进步。或许，此乃“知行合一”之说：有坚守之知，而以妥协行之。知行不同，而源于同一良心。有些人在孤独之中坚守，司马迁式的不死而反抗值得敬佩。于妥协中坚守；方为伟大。学科网（北京）股份有限公司2.款款而行，不偏不倚正如蒋勋所说，我们的一生一直在林黛玉的抗逆洪流遗世独立与薛宝钗的圆融妥协中徘徊，选择。依我之见，我们应在成长中形成独特的个性，发现真实的自我，在他人之见与社会洪流中坚持自己的原则。款款而行，才不致倾溢；不偏不倚，自有真知灼见。没有人可以脱离群体和社会而存在。自我，他人与社会一直相互平衡，相互制约。个人与群体产生新的思想与创造，社会纠正个体的错误、引导大的变革。《红楼梦》中，林黛玉不满封建礼教的束缚，一生与之抗争，坚守着自己内心的白莲，虽然带着不妥协而死，但死得辉煌，薛宝钗懂得顺义社会、顺应他人，虽活下来，但活得并不光鲜。刻意地抗逆社会、抗逆他人与一味地委屈自己顺应趋潮流都是不可取的、不成熟的。周国平先生曾说：“我们的成长，应该是真实自我的发现与独特个性的形成。”在我看来，我们应洞见自己心中真实的想法，如果觉得它正确，那就应当坚守。曲意逢迎久了，就会变得麻木，就会变成提线木偶，丧失自己的主见。不论你面对一件事做出什么样的选择，不管这选择最终体现为顺应他人与社会还是抗逆洪流、“大逆不道”，只要你的选择是发自内心的对真理的坚持，只要你仔细聆听自己的心声、坚持自己的原则，便都是最好的选择。所谓的“适应社会”绝不是对被世俗磨平了棱角变得圆滑而世故，而是对自我的静观，对自我的审视。对自我的提问，在社会与他人层面上的一种反馈。社会与他人，或是强加于你，或是纠正改变你，诚然可以也必须作为对自己思想的反应与评价，但是坚守自我的处事原则，不轻易被社会与他人腐蚀、同化的坚毅，应当作为我们每个人这辈子一生都要修习的功课。木心先生曾说：“款款而行，才不致倾溢。”与其费时间纠结到底应该选择谁的性格，与其徘徊犹豫在黛玉、宝钗之间，不如形成独立个性，发现真实自我，坚守自己的原则，让自我之心带领我们走向他人、走向社会。3.以黛玉心，行宝钗事《红楼梦》中，黛玉与宝钗是拥有截然相反性格的两个个体。现实生活中，大多数人却都是一体两面的：内心住着黛玉，外表披着宝钗。学科网（北京）股份有限公司独处时，黛玉的一面或许会跑出来。天真、敏感、随心所欲、固执己见，那份清高与坚持，曾经是我们人人皆有的共性。然而，在步入社会后，很多人便不由自主地切换到了宝钗模式，言笑晏晏、曲意逢迎，成了多少都市人无师自通的技能，但在那个圆滑的笑容背后，也许空荡如雪洞。在独处时，在内心深处，需要留出一片独属于自己的潇湘馆。哪里翠竹繁茂、秀丽飘然，用以存放自己的个性。万不可磨灭了自己的棱角，倾覆了自己的底线，这里是人之为人的所在，圣贤之心人尽有之，能成为圣贤的人胜之于大众的，无非在于保有了圣心、发扬了圣心而未丢弃它。超凡脱俗之心亦然，遗世而独立如塞林格，正是他居住的地点偏僻，内心自给而远离尘嚣，他才得以创作文学巨著。然而，纯粹如黛玉，结局并不美好。塞林格式的天才，之于社会、之于身边人，就很不美好了。塞林格并不是一个很称职的父亲或爱人。他疏远社会的性格忠于自我，却是指向其家人及本人最锋利的双刃剑。这绝非与他人相处于正确方式。我们不可能切割丢弃我们身上宝钗的那一面，对于凡人来说，我们难以创作孩子顾城级别的诗作，恐怕也不想在人生结局上步其后尘。世俗的人格既是人生高度的挡板，也是人生进程的安全带。如果你已然保证了内心的“潇湘馆”，披上蘅芜君的外衣也未尝不可。圆融行事是手段而非目的，有时候，较之固执撞南墙至头破血流，委婉迂回反显宝钗式的大气，经典如周总理“我们都背叛了各自的阶级”，含蓄却不失锋芒，正是最佳的处世模板。巧妙幽默的表达，既不会情绪过分外露、失了双方的面子，也不显软弱可欺，底线明确——林黛玉与薛宝钗的美好特质，在周总理的身上交织出现，得以精彩地拥抱这个世界。曹公创作《红楼梦》时，将黛玉和宝钗写成两个人，有他艺术创作的考虑，他让我们看到各自性格的优点缺陷，也吸引启发我们去思考，钗黛结合之美与世人相处之道。4.内圣外王，见贤思齐蒋勋说，我们每个人心中都有一个不妥协、清高自傲的林黛玉；和一个圆通妥协的薛宝钗，我认为这是合理的。要和自己、和他人社会相处好，就要平衡这两者间的关系，相辅相成，进而追求心中重大的“义”。学科网（北京）股份有限公司首先，坚持自我的品质与原则是每个人必背的品质。在面对选择时，我们倾向于遵循内心对正义、道德的追求，这样我们人性的闪光点才会显露，我们作为有自主意识的“人”才会展现其价值。陶渊明不为五斗米折腰，这是他对自身清高志趣的坚守。哥白尼面对教会的威胁坚持日心说，这是对理性的自然真理的坚持。但是，适当的妥协也是坚守自己的“大义”的必经之路。韩信曾在集市上被人羞辱，命令韩信要么杀了他，要么从他胯下钻过。如果韩信选择前者，捍卫自己的人格尊严，那么他会被逮捕，将来更不会领兵打仗保卫国家了。因此，为了长远的发展，为了达到自己大的目标，韩信选了后者。看似懦夫的行为，实际上需要更大的勇气，是理智思考的产物。大丈夫能屈能伸，为了大义而牺牲小义，反而能让自己坚持初心而不背叛自己。妥协也不一定就是违背自我的。见贤思齐，有时他人的主张会比自己的更加高明。则我们应当适度改变自己内心所坚守的原则。一开始妥协和圆融的确会让人产生内心的排斥感与背叛感，但妥协后的自我反思可能会让我们从这一内心矛盾中领悟新的智慧，明白过去所不明白的道理。这便是一种向他人学习，向外界学习的方式。当自己与他人主张不符时，还有一种相处方式，那就是改变他人。儒家主张“内圣外王”我们不需要统治别人，但我们可以用自己的道德感化影响别人，让别人和你一样共同追求更大的“义”，让别人和你拥有共同的宝贵品质。这样，妥协与圆融减少了，更多的是理解与共赢。因此，在与自身、与他人、与社会交往中提升自我修养而自我认同，影响他人而达到相互理解，这是个人与社会相处的最佳模式，也是社会共同进步、更加融洽的重要方法。5.在“不妥协”中持有“圆融”的态度在每个人的生命里，都充斥着反抗命运的“不妥协”，以及甘于顺应的“圆融”。这两种性格的矛盾构成了人类复杂的生命体。在处世中，结合两种性格的矛盾体。或许是自我相处、与他人相处、以及适应社会的最好答案。在许多著作中，作者与读者共同歌颂那些敢于反抗命运，不妥协不屈服的英雄人物——《老人与海》中的圣地亚哥、希腊神话中的普罗米修斯、《西西弗神话》等等。这些英雄人物虽然看似遥不可及，但都带有人类渺小的弱点。正是这些凡人所共有的弱小，才使他们的学科网（北京）股份有限公司反抗更为震撼。同样，《红楼梦》中的林黛玉带着不妥协的坚持死去，也展示出人类的壮烈反抗之美。“不妥协”的处世态度是我们所需拥有的，弥补人类软弱之力的最好方法。但英雄往往被冠以悲壮，为何我们总以失败或可悲的命运赋予那些抗争者？在反衬其英雄主义的伟大的同时，我们不妨将其划为“英雄”所获得的来自上天的“嘲笑”。当我们一无反顾的追求所谓的“我命由我不由天”，也就蔑视了命运的不可抗性。王国维在其对“悲剧”的定义中提到的最后一种悲剧，正是这种命运悲剧。而当我们敢于与现世妥协，我们便获得了一次新生。《红楼梦》中薛宝钗明了自己的悲剧，却懂得圆融跟现世妥协而活下来。虽然她没有同林黛玉那样的悲壮之美，却更有其自然圆融大气之美。学会圆融地顺从，才能使我们继续与命运斗争。老子在《道德经》中所阐释的，便是一种“顺其自然”的“道”，这种顺应天理却不屈服的养身之道，构成了道家的主要论点、圆融的处世态并不是屈服，而是尼采所认为的“主动虚无主