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第十一讲：董仲舒ThePhilosophyofDongzhongshu•汉初的儒家与道家•大一统•德与刑•天人感应•名论•性与情一.汉初的儒家与道家•汉初黄老思想•陆贾•贾谊1.汉初黄老思想•汉代初年，一度选取了道家学说作为统治思想。汉初几十年间，黄老之学受到当时朝廷的尊崇。•黄老之学的经典是《黄帝书》和《老子》。•汉初黄老学派的主要代表有盖公和曹参。•汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊崇黄老之术。黄帝2.陆贾•陆贾（约公元前240年—约公元前170年）是汉初著名的著作家，思想家，著有《楚汉春秋》和《新语》。•《新语》的主要内容是总结秦亡汉兴以及历史上兴亡成败的经验，为汉代统治提供一个治国方针。他所提供的治国方针以儒家的“仁义”为主，而以道家的“无为”为最高理想。3.贾谊•贾谊是汉初著名的政论家，文学家，思想家，洛阳人，生于公元前200年（汉高帝七年），死于公元前168年（汉文帝十二年）。•他的著作，后人编为《贾谊新书》二.大一统1.王道通三•“唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法以人随君，以君随天。”（《汉书·董仲舒》）•“古之造文者，三画而连其中谓之王。……取天地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当。”（《王道通三》）2.独尊儒术•“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”•“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”•“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”（《汉书·董仲舒传》）汉武帝三.德与刑•“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处，以此见天之任德不任刑也。”（《汉书·董仲舒传》）董仲舒把阴阳看成是“天”的两种基本因素，德、仁爱、生育等等都是“天”的阳这一方面的表现；刑、杀等则是“天”的阴这一方面的表现。“天意”欲生不欲杀，以示“天”之仁爱之心。君主上法于天，政当以“德化为本”，故应“任德不任刑”。四.天人感应•以类相感•人副天数•谴告1.以类相感•“琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。……周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰:茂哉!茂哉!天之见此以劝之也。”（《同类相动》）•“帝王之将兴也，其美祥亦先见;其将亡也，妖孽亦先见”（同上）。2.人副天数•“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者天》）•从形体说，人有骨节，天有时数:“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数也。”（《人副天数》）人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视（醒）瞑（睡眠），天有昼夜。•从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖晴;人有喜怒，天有寒暑。•至于人的道德品质，更是“天意”、“天志”的体现。因为人和天具有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人是合一的，天与人可以交感。3.谴告•“天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。”（《汉书·董仲舒传》）五.名论•深察名号•正名1.深察名号•名是决定是非的标准，是非应该由“名”来决定，他说:“名之审于是非也，犹绳之审于曲直也”（《深察名号》）。•“事各顺于名，名各顺于天”（同上），事由名决定，名由“天”决定，“名”就是圣人代表“天意”给事物起的名称:“鸣而施命，谓之名。”（同上）2.正名•“受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所侯奉之天子也。号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也。士者，事也。民者，暝也。”（《深察名号》）六.性与情•性仁情贪•性三品说•性善论1.性仁情贪•身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。（《深察名号》）•人之诚有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴阳之施，身亦有贪仁之性。（同上）2.性三品说•董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性。只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。3.性善论•他认为人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善，他说:“禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。”（《实性》）•要达到性善，必须经过圣王的教育，他说:“卵待覆而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。”而担当教育者的责任的就是封建统治者，他说:“王承天意，以成民之性为任者也。”圣王的任务是“继天成性”，即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。七.思考•谈谈董仲舒德天人感应思想？•谈谈董仲舒的刑德理论？•论述董仲舒的性情论？•谈谈董仲舒在儒学中的地位。NextTime：汉代的经学•提前阅读重点文献•阅读参考书目的相关部分