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第十七讲：郭象ThePhilosophyofGuoxiang郭象，字子玄，少有才理，好《老》《庄》，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。——《晋书·郭象传》玄学与庄子从山林到庙堂独化性与命玄冥之境名教与自然一.玄学与庄子王弼的《老子》注阮籍的《达庄论》郭象的《庄子》注二.从山林到庙堂“故圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日见形，而神气无变;俯仰万机，而淡然自若。”（《大宗师注》）“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（《齐物论注》）三.独化1、自生“夫庄老之所以屡称无者，何哉?明生物者无物，而物自生耳”。（《在宥注》）“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。”（《知北游注》）“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。”（《齐物论注》）2.相因“故天地万物凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生，一理不至，则天年无缘得终。”（《大宗师注》）“夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦独化而生耳。独化而足，死与生各自成体。”（《知北游注》）“相因之功，莫若独化之至。”（《大宗师注》）四.性与命1.足性“苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。”（《齐物论注》）“性各有分，故知者守知以待终，愚者抱愚以至死，岂有能中易其性者也?”（同上）“夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举小大之殊各有定分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。”（《逍遥游注》）2.命、理“知不可奈何者命也，而安之则无哀乐，何易施之有哉?故冥然以所遇为命，而不施心于其间;泯然与至当为一，而无休戚于其间。”（《人间世注》）“其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也。生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于是，则虽天地神明、国家圣贤，绝力至知，而弗能违也”。（《德充符注》）五.玄冥之境“玄冥”是《庄子》书中原有的一个术语，用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的精神境界。郭象对“玄冥”的解释与《庄子》有所不同，他说:“玄冥者，所以名无而非无也。”（《大宗师注》）“是以涉有物之域，虽复罔两（影子外的虚影），未有不独化于玄冥之境者也。故造物者无主而物各自造。物各自造而无所待，此天地之正也。”（《齐物论注》）“人之所因者天也，天之所生者独化也。人皆以天为父，故昼夜之变、寒暑之节，犹不敢恶，随天安之，况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉?既任之，则死生变化，惟命之从也。”（《大宗师注》）六.名教与自然“夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。”（《骈拇注》）“夫仁义者，人之性也。”（《天运注》）“牛马不辞穿落者（即络马首，穿牛鼻），天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。”（《秋水注》）七.思考谈谈郭象的独化论思想？郭象关于名教与自然的理论？性与命在郭象哲学中有什么不同？NextTime：慧远与僧肇提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分