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第十九讲：道教哲学ThePhilosophyofTaoism一.五斗米道与道教的成立五斗米道与道教的成立葛洪与抱朴子陶弘景唐代的老子注1.太平道初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏:‘崇所上妖妄不经’乃收藏之。后张角颇有其书焉。——《后汉书·襄楷传》初，钜鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。……诸方一时俱起，皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼。……角称天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间天下响应，京师震动。——《后汉书·皇甫嵩传》2.五斗米道祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者，出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。……鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾相似。——《三国志·张鲁传》二.葛洪与抱朴子畅玄守一形神葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，生于公元284年（晋武帝太康五年），卒于公元364年（晋哀帝兴宁二年），年八十一;一说生于公元283年（晋武帝太康四年），卒于公元343年（晋康帝建元六年），年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是三国时孙吴的大鸿胪，父葛悌是西晋的邵陵太守，叔祖父葛玄则是三国时著名的道教徒。葛洪的主要著作有《抱朴子》内外篇。内篇二十卷，论神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教理论和道术;外篇五十卷，论人间得失、世事臧否等，属儒家，是政治伦理方面的著作。此外，葛洪尚有《神仙传》、《枕中书》、《隐逸传》，以及有关医药等方面的著作多种。《抱朴子》1.畅玄玄是天地万物的根源，即所谓“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”（《畅玄篇》）。“玄”的作用是神通广大的，“乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施”（同上）。天地万物也是由“玄”中孕育产生的。所以，他又说:“胞胎元一（元气），范铸两仪（天地），吐纳大始（万物形成之始），鼓冶亿类，回旋四七（二十八宿，即列星），匠成草昧。”（同上）2.守一葛洪认为，要守住“玄”或“道”，也就是要守住“一”。“一”也就是“玄”和“道”。他引《老子》形容“道”的一段文字说:“老君曰:‘忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物’，一之谓也。”（《地真篇》）在葛洪看来，“一”是最真实的本体，所以“守一存真”，他也称为“守真一”。他认为，对于“真一”如果能“守之不失”，则可以“陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉、挟毒之虫，鬼不能近，刃不敢中。此真一之大略也”（同上）。3.形神葛洪有时把形、神关系比喻为“堤”和“水”，“烛”和“火”的关系。如说:“故譬之于堤，堤坏则水不留矣;方之于烛，烛縻则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”（《至理篇》）葛洪虽然认为形神是互相依靠的，而又强调所谓“有因无而生焉，形须神而立焉”（同上），把形说成要依赖于神才能不朽不疲，从而又强调了神比形更为重要。三.陶弘景陶弘景，南朝梁代人，生于公元456年（刘宋孝建三年），死于公元536年（梁大同二年）。他是一位与国家政治有着密切联系的道士。他在梁武帝肖衍夺取齐王朝政权时，曾派弟子向肖衍进表支持，表中援引图谶，说明天下必归梁，得到肖衍的赏识。梁武帝接位后，每逢国家有征讨大事时，常派人去茅山向陶弘景咨询，因而陶弘景有“山中宰相”之称（见《南史·陶弘景传》）。他主张道、儒、释三教合流，在茅山道观中，建有佛、道二堂，提倡佛、道双修。他在《真灵位业图》一书中，按照儒家所倡导的世俗社会的等级秩序，建构了一套等级森严的神仙世界。他说:“虽同号真人，真品乃有数;俱目仙人，仙亦有等级千万。”陶弘景还在《真诰》一书中，构建了一套所谓“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”（《甄命援第一》），即道生元气生天地万物的宇宙生成论思想。四.唐代的老子注成玄英王玄览司马承祯1.成玄英成玄英字子实，生卒年不详，为唐太宗至高宗时人。他的著作很多，据《新唐书·艺文志》载，传世的著作有《老子注》、《庄子疏》。《庄子疏》收入《道藏》中，清人郭庆藩著《庄子集释》中，录有成玄英疏全文。《老子注》久已佚失，近人蒙文通从《道藏》中辑出其佚文，题为成玄英《老子义疏》。“玄者，深远之义，亦是不滞之名。……既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。……有欲之人，唯滞于有，无欲之士，又滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”（《老子》一章疏）“夫道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生以成，今古不移，此之谓道者也。”（《老子》一章疏）2.王玄览王玄览原名晖，生于公元626年（唐高祖武德九年），死于公元697年（武周神功元年），年七十二。他的主要著作有《玄珠录》。在王玄览看来，这个不生不灭、万物众生的本体———“道”，并不在人心之外，而就是人心中具有的“道性”。修道不应外求，而应当内求。所以，他所讲的“道”生万物，也就是“心”生万物。他说:“空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有当何在?……是故心生诸法生，心灭诸法灭。”3.司马承祯司马承祯字子微，生于公元647年（唐太宗贞观二十一年），死于公元735年（唐玄宗开元二十三年），年八十九。他是南朝著名道士陶弘景的四传弟子（陶传王远知，王传潘师正，潘传司马承祯）。他的主要著作有《坐忘论》等。司马承祯在道教中，不注重炼丹、服食、变化等道术，而提倡静修正心。“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。”五.思考道教是如何形成的？论述葛洪的主要思想？唐代道教有那些代表人物？NextTime：隋唐佛教提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分