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第二十二讲：周敦颐与二程ThePhilosophyofZhoudunyiAndEr－cheng儒学的复兴太极诚天理人性一.儒学的复兴宋初“三先生”儒学复兴1.宋初“三先生”胡瑗孙复石介2.儒学复兴崇道抑文尊经排佛周敦颐，字茂叔，生于公元1016年（宋真宗大中祥符九年），死于公元1073年（宋神宗熙宁元年），道州（今湖南道县）人。曾作过几任州县官吏，晚年在庐山下筑室，名濂溪书堂，后人称他为周濂溪。著有《太极图说》、《通书》等，后人编为《周子全书》。二.太极无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！（《太极图说》）三.诚在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中庸》的观点，认为人有一种超然的本性，叫做“诚”。这“诚”是从阳气得来的，是绝对至善的，是一切道德的根源。他在《通书》中说:“诚者，圣人之本。‘大哉乾元，万物资始’，诚之源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。纯粹至善者也。”（《诚上》）提出了“主静”学说，作为修养方法。周敦颐自己解释“主静”说:“无欲故静。”所谓“静”就是安定、安宁。所谓“无欲”，就是没有私欲的干扰。他认为，人能“无欲”，仁义道德的“本性”也就充分发挥出来了，这就是他所说的“诚”的境界。程颢，字伯淳，生于公元1032年（宋仁宗明道元年），死于公元1085年（宋神宗元丰八年），河南伊川人。他作过几任地方官吏，后到中央政府供职，任监察御史里行，曾经表示赞成王安石变法，但不久即提出反对意见，成为反对新法的主要人物之一。后人称为程明道。程颐，字正叔，生于公元1033年（宋仁宗明道二年），死于公元1107年（宋徽宗大观元年），程颢之弟。他曾任国子监教授和崇政殿说书等职，在政治上也反对王安石的新法。后人称为程伊川。四.天理天理形而上与形而下理与心1.天理二程认为世界的根源是“理”，也叫做“道”，也叫做“天理”。程颢提出“天者理也”的命题（《遗书》十一）。所谓“天”，指最高实体，认为“天即是理”，就是认为“理”是最高实体。他又说过:“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”（《外书》卷十二）“理”指伦理纲常。程颢说:“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。”（《遗书》五）“父子君臣，天下之定理”（同上）。程颐认为，“理”是万事万物所根据的法则，是物质世界的“所以然”。程颐肯定万物都有理，他说:“天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。”（《遗书》十八）2.形而上与形而下二程强调形而上与形而下的区别。形而下的即是物质世界，他们认为这不是根本的;形而上的是“道”和“理”，他们认为这才是最根本的。程颢说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清虚一大为天道，则乃以器言，而非道也。”（《遗书》十一）二程认为形而上是形而下的根本，也就是认为理是气的根本。程颐说:“有理则有气”，又说:“有理而后有象，有象而后有数。”（《二程粹言》卷一）3.理与心“在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。”（《遗书》十八）“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”（同上）五.人性天命之谓性生之谓性敬1.天命之谓性程颐提出“性即理也”的命题（《遗书》二十二上），认为“天命之谓性”的性就是“理”，也就是“五常”。他说:“自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。”（《遗书》二十五）所谓性的内容就是“仁、义、礼、智、信”。2.生之谓性人性既然包含“仁、义、礼、智、信”等道德内容，何以人又有很多不符合道德标准的行为呢?程颐认为，这是气的影响，气有清浊之分，于是人的思想感情就有善有恶。程颢说:“有自幼而善，自幼而恶，是气禀有然也。”（《遗书》一）程颐说:“气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”（《遗书》十八）这就是说，人们“恶”的行为是从先天禀受的气质中带来的。3.敬“人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。若欲免此，唯是心有主。如何为主?敬而已矣。”（《遗书》十五）“主一之谓敬,无适之谓一。”（同上）六.思考论述周敦颐的太极观？“诚”在周敦颐哲学中占有什么地位？谈谈二程的人性学说。NextTime：张载提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分