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第二十七讲：罗钦顺与王廷相ThePhilosophyofLuoqinshunandWangtingxiang罗钦顺，字允升，号整庵，生于公元1465年（明宪宗成化元年），卒于1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职。罗钦顺的主要哲学著作有《困知记》一书。王廷相，字子衡，号浚川，生于公元1474年（明宪宗成化十年），死于公元1544年（明世宗嘉靖二十三年），河南仪封人。他做过南京兵部尚书，官至都察院左都御史。他曾对刘瑾、廖鹏等当权宦官进行斗争，屡被贬职。王廷相的著作编为《王氏家藏集》和《内台集》，其中主要哲学著作是《慎言》、《雅述》、《太极辩》、《横渠理气辩》、《答何柏斋造化论》等。气论的传统理在气中心性知行一.气论的传统理是气之理理一分殊1.理是气之理与张载一样，罗钦顺把物质性的气当作是世界最初的本源。他说:“盖通天地、亘古今，无非一气而已。”（《困知记》卷上）又说:“人物之生，本同一气。”（同上）“理只是气之理，当于气之转折处观之，往而来，来而往，便是转折处。夫往而不能不来，来而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其间，而使之然者，此理之所以名也。”（《困知记》续卷上）2.理一分殊“盖人物之生，受气之初，其理惟一;成形之后，其分则殊;其分则殊，莫非自然之理;其理之一，常在分殊之中，此所以为性命之妙也。”（《困知记》卷上）“所谓理一者，须就分殊见得来，方是真切。”（《困知记》卷下）二.理在气中理载于气元气即道体气一则理一，气万则理万1.理载于气王廷相认为，气是惟一的实体，天地万物都是气所构成的。他说:“天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下，造化之实体也。”（《慎言·道体》）“理载于气，非能始气也。世儒谓理能生气，即老氏道生天地矣;谓理可离气而论，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地为病而别有所谓真性矣，可乎不可乎?”（《慎言·道体》）2.元气即道体“元气即道体，有虚即有气，有气即有道，气有变化，是道有变化。气即道，道即气，不得以离合论者。或谓气有变，道一而不变，是道自道，气自气，歧然二物，非一贯之妙也。”（《雅述》上篇）3.气一则理一，气万则理万“天地之间，一气生生，而常而变，万有不齐，故气一则理一，气万则理万。世儒专言理一而遗理万，偏矣。天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差别。”（《雅述》上篇）三.心性心、性、情性一分殊性之善恶1.心、性、情罗钦顺认为，必须首先区分心与性两者的不同，不能把它们混为一谈。他说:“心者，人之神明;性者，人之生理。”（《困知记》卷上）“谓之两物又非两物，谓之一物又非一物;除却心即无性，除却性即无心;惟就一物中分判得两物出来，方可谓之知性。”（《困知记》卷下）“道心，性也。人心，情也。心一也，而两言之者，动静之分，体用之别也。”（《困知记》卷上）2.性一分殊“窃以性命之妙，无出理一分殊四字。”（《困知记》卷上）“性之理一而已，名其德则有四焉。以其浑然无间也，名之曰:仁;以其灿然有条也，名之曰:礼;以其截然有止也，名之曰:义;以其判然有别也，名之曰:智。凡其灿然、截然、判然者，皆不出于浑然之中，此仁之所以包四德，而为性之全体也。”（《困知记》续卷上）3.性之善恶罗钦顺从气本出发，认为，既然人人都是秉“同一阴阳之气以成形，同一阴阳之理以为性”，因此性都是来源于同一气之理的，也就没有什么天命之性与气质之性的区别。罗钦顺认为“人性皆善”，是无所谓恶的，而人的生理欲望则是人的天性，也是没有什么恶的。因此，他说:“夫人之有欲，固同出于天，盖有必然而不容己，且有当然而不可易者。于其所不容己者，而皆合乎当然之则，夫安往而非善乎!”（《困知记》卷下）在罗钦顺看来，恶是由于人们对自己的生理欲望不能加以节制的原故。所以他说:“其为善为恶，系于有节与无节尔。”（《困知记》卷上）四.知行王廷相特别强调认识必须凭借感性经验，他说:“夫心固虚灵，而应者必借视听聪明，会于人事而后灵能长焉。赤子生而幽闭之，不接习于人间，壮而出之，不辨牛马矣;而况君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之节度乎?而况万事万物，几微变化不可以常理执乎?”（《石龙书院学辩》）王廷相特别强调行的重要，他说:“学之术有二，曰致知，曰履事，兼之者上也。”又说:“虽然，精于仁义之术，优入尧舜之域，必知行兼举者能之矣。”（《慎言·小宗》）五.思考谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。论述王廷相“理载于气”思想。NextTime：李贽与方以智提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分