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宗教学导论罗马的宗教与奥古斯丁的批评城邦及其宗教为什么神话传说能够成为城邦公认的宗教？希腊城邦是小型的政治单位（典型的城邦不超过一万人），在这个基础上才能实现民主制政治的目的，是实现美好的生活。没有城邦，就没有政治。维系城邦最重要的，是公民的德性希腊人认为自己是文明人，文明人与野蛮人的区别，在于他们生活在城邦政治里而对共同认定的神话的信仰，是保障美好生活的习俗、传统城邦的缺点：小。雅典在一次战争后就一蹶不振；战争的胜利也腐蚀了斯巴达亚历山大试图克服城邦的缺点，建立了大帝国。他没有成功，真正克服这个缺点的，是罗马罗马的建立与宗教设置在特洛伊陷落后，维纳斯（阿佛洛狄特）与安奇塞斯的儿子埃涅阿斯在维纳斯的保护下，来到了意大利埃涅阿斯的儿子建立了阿尔巴城罗慕洛的母亲是埃涅阿斯的后代，父亲据说是马尔斯；罗慕洛与兄弟雷姆斯另建新城，在建成之际，罗慕洛杀死雷姆斯，成为国王；新建的城以罗慕洛的名字命名，称为罗马第二任国王奴马认为，罗马除了需要武力之外，还要有系统的宗教，为罗马设立了基本的宗教典礼和制度奴马在位期间，罗马是最和平的时代，雅努斯庙门得以关闭卡匹托利山卡匹托利山，是罗马城中的一座山罗马主神的神殿，都在卡匹托利山上朱庇特的神殿，在山上最显赫的位置罗马最重要的三个神：朱庇特、马尔斯、罗慕洛（基里提）高傲者塔昆，罗马的最后一个国王，建设卡匹托利山城邦的宗教制度今天的卡匹托利山罗马的几个特点以自由为意识形态利用自由的技艺战争不断扩张从城邦变成了帝国自由的罗马“自由”，是罗马的意识形态罗马共和国，是民主制度的直接来源“自由人”（liber），是相对于奴隶说的“自由”（libertas），是罗马公民的特权罗马政治自由的两个含义A共和制度B国家的独立和强大自由的技艺，就是战争帝国与民主随着罗马的扩张，公民权不断授予各个民族自由的技艺威胁到了自由的制度。共和国能否保存恺撒是罗马德性的卓越代表，但他的战功威胁到了共和制度（莎士比亚《裘力斯·恺撒》）加图、西塞罗等人之所以反对恺撒，就是为了保卫罗马的自由暴民政治对自由的戕害（布鲁图斯与安东尼）奥古斯都自认为他的贡献，在于用帝国的形式保留了罗马人珍视的自由传统宗教受到威胁城邦宗教之所以能起到作用，在于它是小规模的城邦共同体的共同传统。这个宗教不需要理论多么严谨，对它的服从就会促进德性一个多民族的大帝国，还能否依靠这样的神话和宗教？恺撒的悖谬：宣称自己是神的后裔，又当过大祭司，但他根本不信神从理论上检讨希腊罗马的宗教体系，在实践中维护它的政治功能，成为当时的哲学家的一个趋势最有代表性的：西塞罗、瓦罗、塞涅卡罗马帝国需要一种不同的宗教形态来维护自身西塞罗等人的反省，为基督教成为新的国教作了准备西方人接触一神教亚历山大东征埃及的托勒密王国埃及国王费拉德尔夫释放奴隶费拉德尔夫求经七十子本圣经(septuaginta)的翻译雅典与耶路撒冷罗马接受基督教早期基督教遭到了罗马帝国的镇压罗马皇帝康斯坦丁一世接受了基督教，为教会辟出一块与罗马城一样大的土地，放弃了传统的宗教基督教的基本特点，是超越民族、超越政治共同体的普世宗教，更适合罗马帝国的政治形态奥古斯丁奥古斯丁的生平早年沉迷于摩尼教熟悉希腊罗马的各种学问皈依基督教的障碍，在于无法理解“精神的存在”从柏拉图哲学和保罗书信获得启发他思索的过程，见《忏悔录》奥古斯丁的主要著作生平著述极多现在公认的神学三部曲忏悔录论三位一体上帝之城《上帝之城》对古典宗教思想的批判全书共二十二卷前十卷批判希腊罗马的宗教思想，后十二卷讨论基督教思想中的上帝之城问题分为两个主要部分第一至第五卷，批判希腊罗马诸神无法带来世间的成功与快乐第六至第十卷，批判希腊罗马的神学理论《上帝之城》的写作背景与意图北方蛮族攻打罗马，造成重大的伤害很多人认为，这是因为罗马放弃了本民族的神，从而招致了众神的惩罚奥古斯丁写《上帝之城》的本来目的，是为了驳斥这些人，捍卫基督教但是，这个目的在前几卷就已经完成了在后面，奥古斯丁进一步从理论上否定了希腊罗马的神学，丰富了基督教神学的理论对“religio”一词的古典理解在拉丁文中，Religio一词很少用为复数，奥古斯丁那里尤其如此并不存在相互不同的、价值上平等的各种“宗教”而只存在唯一正确的宗教和各种虚假的伪宗教在普通拉丁文中，religio就是道德责任的意思，因此人与人之间也存在religio的问题，见1.3西塞罗对religio的理解为子女的长寿而整日祈祷祭祀，使自己可以得到供养的人，被称为“迷信的”（superstitious），这个词来自“幸存者”（superstes）一丝不苟地观察并重复敬神仪式的，被称为“宗教的”（religious），来自relegere，就是“一遍一遍读”的意思，在辞源上，这应当是最可能正确的。西塞罗定义的三层含义：相信神的存在，通过仪式与神建立联系，对神敬畏拉克唐修的理解早于奥古斯丁约半个世纪的神学家拉克唐修在著名的《神圣原理》中从基督教的角度批判了西塞罗的说法拉克唐修认为，religio一词来自religare（重新维系），意思是，通过虔敬，人与上帝本来松弛的关系，重新维系起来迷信，则是那些把人当作神来崇拜的人，崇拜的对象是错的奥古斯丁的语言学解释奥古斯丁认为，religio来自eligo（选择），即第二次选择人曾经堕落，放弃了上帝，宗教就是重新选择上帝人以虔敬的方式服侍上帝，就是宗教宗教与祭祀Sacrificium，原意为“神圣之事”，是人的行为，但是神圣的。古典宗教都把祭祀当作人献上神所需要的东西，尤其是食物但在基督教中，祭祀不再是用来满足上帝所需要的东西，因为上帝是完美的，不缺乏任何事物祭祀完全成为人的一种自我表达，成为人表达其对上帝的关系的一种方式因此，祭祀的关键不在于所祭的东西，而在于祭祀的人和方式奥古斯丁宗教定义的意义经拉克唐修和奥古斯丁定义的religio一词，已经改变了其古典含义即更加强调人与唯一的上帝之间的关系基督教彻底改变了城邦宗教的信仰方式，而建立了一种普遍化的帝国宗教另外，仍然要注意这种对宗教的定义方式与现代宗教的差异没有复数的宗教，祭祀仪式是宗教的必需要素古典、中世纪、现代之间的两次转变，是理解西方宗教的关键