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宗教学导论《创世记》选读犹太人的经典：旧约犹太、希伯来、以色列，是同一个民族的不同名称，分别取自这个民族的三个祖先犹大、希伯、以色列（即雅各）《旧约》是犹太民族经典的汇集，相对于《新约》而言，指上帝与人订立的旧的约法犹太宗教的基本特点是律法，即，犹太民族要遵守上帝的法犹太民族是上帝的选民，将会得到上帝应许的土地人与上帝之间的媒介是先知摩西五经摩西，是犹太民族最大的先知，也是第一个政治领袖摩西五经（Torah），是《旧约》的核心相传是摩西亲自写的五部经书包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》《旧约》读法早期犹太人，把《旧约》当作历史书和法律书来读和希腊哲学接触之后，犹太人斐洛（Philo）开始使用“寓意解经法”，即把《圣经》的字面意思当作比喻，解释其背后的哲学含义基督教出现后，更是主要采取这种办法只有采取这种办法，才能弥合《旧约》与《新约》的差异现代社会科学，把《旧约》当作上古文献，把它与考古发现结合，来研究中东地区的早期文明《创世记》的寓意摩西五书的核心，在于确立犹太人的律法在律法书之前，为什么先讲创世？政治与法律，总是建立在一定的自然观和世界观之上。因此，政治总需要一个哲学的基础上帝创世这一宇宙起源观，认定宇宙之上有上帝这个绝对意志律法正确与否，取决于上帝上帝是一个至善的绝对存在上帝创造万物，从哲学上理解就是，万物来自至善上帝观念引入的意义在柏拉图哲学中，“相”只是一个假定，但“上帝”把这个假定实在化了在希腊罗马，真正最实在的是城邦人与城邦的关系，是最基本的关系，一切当由此出发在基督教中，人与上帝的关系，才是最基本的关系，一切当由此出发第一章读《创世记》第一章1-31上帝为什么在六天之中创世？从哲学角度理解，上帝是绝对不可变的，那么，上帝并不需要一定时间来工作，“六日”并不是真的时间概念。从斐洛到早期基督教，都认为，上帝是一下完成了所有创世工作之所以说“六日”，是因为被造物需要秩序，而秩序和数目有关。“六”是第一个完全数6=1X2X3=1+2+3。对六的理解，被奥古斯丁等基督教教父接受了下来。但斐洛有更多关于数字的说法，如对第四天和第五天的理解“起初，神创造天地”“起初”，并不是时间上的最先，因为时间是上帝创造的因此，“起初”代表着一种秩序，而不是时间，斐洛认为，“起初”的意思是，“神首先创造天”。天是被造物中最优秀的、第一位的，然后是地奥古斯丁认为，天代表了精神实体，地代表了物质实体并不是先造天地再造其它，而是说，在造天地时，万物都造了，再一件件说“地是空虚混沌，渊面黑暗”斐洛把这解释成，空气在虚空之上斐洛的解释更加自然哲学化奥古斯丁的解释：“地”指的是物质“渊面”指的是精神生活在没有光照的时候，精神生活一片黑暗斐洛对“灵”与“光”的解释“灵”是生命的赋予者神是生命的创造者光是美好的创造物（神看光是好的）理智的光胜过可见事物，如同光明胜过黑暗光明产生，黑暗退隐，出现了夜与昼的分界线，于是产生了时间尺度上帝把这个尺度称为“日”，不是“头一日”，而是“一日”奥古斯丁的解释在创世的时候，已经可以看到三位一体的上帝上帝的“灵”就是圣灵上帝说话来创造，他用来创造的工具，就是“言”，即“圣子”（圣言）于是，这里就有了圣父、圣子、圣灵光，也是精神性的光“光照”，是奥古斯丁思想中的核心概念斐洛对《创世记》第一章的总体看法第一，神是永恒的，来自永恒，不是被造的第二，神是唯一的第三，这个世界是被造的第四，这个世界是唯一的第五，神对这个世界作出了计划和安排奥古斯丁的基督教解释斐洛的几点都接受下来此外，强调这里面的“三位一体”奥古斯丁又注意到，神每做完一天的工作，都“看……是好的”如何理解这一点？因为，上帝所造的万物都是好的潜在的问题，恶不是被造的，那么是怎么来的？人的创造读第二章1－25；读第一章26-27斐洛的解释第一章所造的，是抽象的人；第二章所造的，才是现实的人人的身体来自泥土，人的灵魂是上帝的气息最初的人的各部分都是最优秀的初人是世界唯一的公民，遵守宇宙的律法，就是神意（对比斯多亚学派的“宇宙之城”）斐洛对第二第三章的基本观点斐洛：伊甸园并不能按照字面理解，而是象征了美德，美德被象征性地称为园子。伊甸园在东方，太阳升起的方向。美德如同人的太阳，照亮黑暗，与第一章的创世相对应；四条河就是四大德区别善恶之树不在园中，是不好的，吃了的日子必定死，指的不是身体之死，而是灵魂之死，因为那一天，亚当没有死2:25男人代表理智，女人代表情感；赤身露体，就是理智和情感都没起作用，所以不知道羞耻蛇代表快乐，快乐激发人的理智和感觉，神诅咒快乐奥古斯丁对造人的理解（一）首先，1:26-27和2:7指的是同一回事，只是，第一章是概述，第二章抽出重要的部分来细说神造人的方式不一样，不是说“要有人”，而是说，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”；没有说“各从其类”“我们”隐含着“三位一体”的意思“形象”，指的是理性本质。人之所以是按照上帝的形象造的，在于他有理性的灵魂奥古斯丁对造人的理解（二）用土造了人的身体，用气息造了人的灵魂上帝不是用“手”造的人，而是用言造的。手和别的器官，只是比喻的说法上帝用言造了一切，但造人又有所不同，因为人和上帝的言一样，也是理性的。所以，上帝说出来这话，人就被造了，不必再另外造奥古斯丁对造人的理解（三）灵魂与灵性之间：灵魂给人生命，灵性给人幸福上帝给亚当吹的气息是灵魂，不是灵性只有认识了基督，才能得到灵性亚当并不是不朽的，需要吃东西维持生命奥古斯丁的三元人性观古希腊的灵肉二分：人由灵魂和身体组成早期基督教：完美的人由灵性、灵魂、身体构成灵魂使身体有生命，灵性使灵魂有生命但灵性来自圣灵只有认识了耶稣基督，才能获得灵性如何理解伊甸园中的状态亚当有身体、有灵魂，但是没有灵性没有灵性则不会不朽，只能通过吃生命之树上的果子来维持不死的生命一旦不吃果子了，就会死去人在这个状态中，又是无罪的，因此，灵魂与身体是和谐的，即身体随时听从灵魂的命令因此没有羞耻。羞耻，只有在身体不服从灵魂时才会发生伊甸园中的果树区别善恶之树并不是恶的，因为上帝创造的万物都是好的罪恶在于不服从，而不在于树本身但他接受了斐洛关于灵魂之死的说法，认为上帝说的死首先是灵魂之死怎样理解灵魂之死？死亡身体之死，就是灵魂与身体分离灵魂之死，就是灵性与灵魂分离亚当一旦吃了禁果，就违背了上帝的命令，灵魂就反叛了灵性，灵魂就死了既然灵魂反叛了灵性，身体也会反叛灵魂于是，人的身体不再服从灵魂，于是有了羞耻基督教的全部意义，就在于克服死亡保罗：“死啊,你的毒钩在哪里?死啊,你得胜的权势在哪里?”（关于死亡问题，以后还会讲到）但是，伊甸园中的人，不是本来就没有灵性吗？原罪奥古斯丁第一个用原罪（originalsin）来理解伊甸园中的堕落原罪是什么，是人所犯的第一个罪行（crime）吗？如果没有很多偶然因素，人是不是就不会犯罪？让亚当的后代为亚当背黑锅，是不是不公平？原罪，其实是迟早都要犯的因为伊甸园中的人虽然尚未犯罪，但还没有灵性，虽然不死，却不是不朽的原罪，只不过以神话故事的方式，表达了对人性的一种理解，罪（sin），是人性中固有的缺陷上帝允许魔鬼引诱人，是因为这是他的庞大计划中的一部分