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第三部分：伦理抉择的概念、理论基础和途径对伦理问题的抉择很少是单一性的，因为它深深地扎根在对做决定的人来说最重要的价值观之中伦理抉择的理论基础——伦理相对主义——伦理绝对主义伦理相对主义——拒绝固定的道德法则，每一个人都有道德选择的自由，都可以在特定的情境下进行道德选择；——一种道德规范仅仅对把该规范作为其行为的道德准则的群体来说才是正确的；——伦理抉择依据具体的背景或产生的后果；——好结果的数量、好结果是否胜过不好的结果是做伦理决定的主要标准。伦理绝对主义——强调某些固定的道德原则有超乎一切的重要性——相信存在着判断道德伦理问题的绝对标准，而且并不受社会或者场合的影响。——可以制定伦理原则，这些原则应该在任何情况下都要坚守——道德绝对主义认为道德内存于普世规律、人类天性和其他基础来源之内。道德的普遍性和特殊性道德的主观性和客观性道德的多样性和统一性道德的绝对性和统一性正确行为和错误行为的标准依赖于一个人的社会情感或个人信仰；一个人应当做社会规定其为正确的行为，或他个人相信其为正确的行为。于是产生了群体形态的或社会形态的规范相对主义和个人形态的规范相对主义。任何一个道德价值都关涉一个特殊的道德主体，以及具体的道德情境，必须依靠人的判断力才能解决道德问题。哲学家、伦理学家石里克认为：只要具体的道德主体是确定的，那道德的价值一定是确定的。客体在当下对主体有唯一的价值或没有价值，这是一个客观的事实。对于确定的人来说，一种道德价值具有永恒不变的意义。有利于培养个体和群体道德的自由性反对传统的道德权威和道德专制的意义提供了多样化的道德发展目标有利于不同文化之间的平等交流如果把只属于“个别性”的伦理上升为“普遍性”的道德价值，即使是出于善良的道德愿望和美好的理想，对于他人来说，都可能是一种“道德专制”。一个特定的行动或实践在道德上正确与否不是由于其结果或具体条件，而是由于这一行动或实践本身一些内在的特性。当今做伦理决定的途径——理论太抽象，各有偏好——良知论、罪恶感第一个途径：临床实用主义——不纠缠伦理问题，潜心改善实际工作——以现行的社会价值观为实践的标准——在解决实际冲突时，以自己所在的工作群体的价值观的优先次序为参照系实践活动科学化？保守？第二条途径：人本主义伦理观——人性的内核在本质上是有伦理的。个人自由和责任构成社会生活的基础。自我表达和自我实现被认为是成熟发展所向往的结果。——强调每个人都有做出对自己有意义的选择的能力、机会和责任。——关注的中心是每个当事人或群体，而不是任何制度和意识形态——实质较为偏向个人主义和多元主义——实施干预时优先考虑的是帮助人们获得自我实现，而不是帮助他们学会调整自己适应现有的社会秩序。改变阻止个人成长和自我实现的社会制度。第三途径：道德观应变论——伦理决定只受制于爱的规范——选择对所有相关人士有最大的爱的行动——行动本身无所谓合不合乎伦理。具体的情境决定了行动是否合乎伦理。——干预时没有什么固定的法则第四途径：宗教伦理——如果没有上帝，什么都可能发生——预先假定上帝的存在，世上有一套在任何时候都能指明正确行为的永恒法则。第五途径：女性主义伦理——质疑传统伦理的男性主义视角——把重心更多地放在关爱的伦理上——干预上讲个体的问题放到更大的社会系统的范围下审视当个体出于具体、复杂的道德生活时，道德规范就显得无能为力，因为情境的负责性、无法按照简单的“公理”行动，这就需要人的“道德创造”才能解决个体面临的问题。——规范伦理；创造伦理规范伦理只能解决最基本的道德问题，是人们生活在一个统一的社会中，在更为复杂的社会生活中，就需要个人作为道德主体的创造性，去解决一个个道德问题。“对创造伦理学而言，道德任务是不可重复的个性的创造任务。机械地利用人人都应遵守的规范是不能解决道德任务的。人总是应该个性地行动，个性地解决生命中的道德任务，应该在自己生活中的道德行业里表现创造才能，一刻也不能变成道德机器。”别尔嘉耶夫，俄罗斯