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8.苏格兰学派苏格兰学派所在爱丁堡大学和格拉斯哥大学被称为北方的雅典本章重点同为启蒙学者，苏格兰思想家提出了怎样的观点和理论而大不同于其他的启蒙学者？苏格兰学派对社会学的特殊贡献何在？本章重点是回答上述问题。本章为当代学者哈耶克开辟专页，他对苏格兰学者的阐释对本章学习有何价值？也是本章的重点。苏格兰学派提出演化的理性、自发的秩序，创造了不同于欧陆启蒙学者的演绎理性和人为秩序的理性传统；而“社会行动的无意后果说”则不仅包含个人与社会秩序之复杂关系的观点，也包含社会互动观点，都是最具社会学视野的分析和贡献。哈耶克的苏格兰学派研究，既是最好最透彻的阐释，也是最具创见的发挥，令苏格兰学派的贡献更明白更易为后人所把握，堪称学科史创造性阐释的典范。苏格兰启蒙运动的观点理性与传统苏格兰启蒙学者注重与提倡理性，但其解释与与法国启蒙学者大异其趣。他们不相信理性有能力创造出完全合乎理性的社会，强调理性本身与文明的演化互相成长，理性无力跳出文明之外重新设计文明,因此，一切社会进步皆必须以传统为其基础,以传统为基础的建设才是切实的建设。社会行动的无意后果说苏格兰学派提出并阐发了人作为社会生活参与者的概念，其活动从来不是仅仅依靠自己完成的，而必须与别人的活动相配合相联系;他们发现了社会行动无意后果说（LawofunintendedConsequences）。人类行为的互动性苏格兰学者把有关行为的理论与有关人们判断行为的理论区分开来，并把关注重点放在后者，由此而建立起关于人们行为的互动性的思想。休谟论理性与情感的关系理性是情感的奴隶人类行为的最终目的在任何情况下都不能用理性来解释,而应归结为人的情感的选择,这种情感的活动不依赖于理智的机能，因此理性是、并且也应该是情感的奴隶理性的作用在于支持已作的决定，而不是作决定。它分析所发生的事情，但单是理性本身不足以产生任何行为，或是引起意志作用，或确定善恶的标准。“情感是一种原始的存在，”理性“除了服务和服从于情感之外，再不能有任何其它的职务”。休谟：《人性论》，第453页人的成就受自然启发，是本能的产物人的成就同任何动物的成就一样，是受自然的启发，是本能的产物，并受人类生活于其中的各种境况所指引的。(佛格森)休谟用合理的分析击败理性要求启蒙学者都相信运用理性发现的真理，足可以设计和创造一个理性的王国。但正是休谟，“让启蒙运动的武器转而对准了自己”，他“用合理的分析击败了理性的要求”（S.S.Wolin）。休谟相信科学告诉我们的是什么，但不能告诉我们应该做什么，或应该成为什么。在这点上，休谟是实证主义的前驱。《哈耶克思想精粹》，第552页休谟论正义的起源如果每一个人对其他人都有一种慈爱的关怀，或者如果自然大量供应我们的一切需要和欲望，那么作为正义的前提的利益计较，便不能再存在了，而且现在人类之间通行的财产和所有权的那些区别和限制就不需要了．把人类的慈善或自然的恩赐增加到足够的程度，你就可以把更高尚的德和更有价值的幸福来代替正义，因而使正义归于无用．由于我们的所有物比起我们的需要来显得稀少，这才刺激起自私；为了限制这种自私，人类才被迫把自己和社会分开，把他们自己的和他人的财物加以区别．正义只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然为满足人类需要所准备的稀少的供应．休谟：《人性论》第535-536页佛格森论社会行动的无意后果人类，总的来说，十分喜欢自己专心运筹规划．但是，要为他人运筹规划的人会发现每一个喜欢为自己规划的人都是反对者．社会形态的起源模糊而遥远，正如我们并不知道风来自何方，又吹向何方一样．远在哲学以前，社会形态就是人类出于本能而形成的，并非人类思辨的结果．在建立机构，采取措施方面，众人往往受到他们所处的环境的影响．他们很少会与自己的环境背道而驰，去追随某个规划人的计划．即便在所谓的启蒙时代，民众在迈出每一步，采取每一个行动时都没有考虑到未来．各国偶然建立了一些机构，事实上，这是人类行为的结果，而并非人们有意这样做．一个不知道自己要走向何方的人将攀登得更高．更合理的说法是：在没有刻意要求变革时，社会肯定会有最伟大的革命．同时，最杰出的政治家并不总是知道自己的构想会把国家引向何方．佛格森：《文明社会史论》第136-137页社会场域的决定机制比我们想象的高得多在社会场域这样的领域里，事情总是不停地变化着，从没有什么彻底的预先决定。但话说回来，这种决定机制发挥作用的程度比我初涉社会学时所认为的高得多，有许多时候，面对事物被决定的程度如此之高，我也不免震惊，有时我对自己说，“这绝不可能，人家会认为你是在夸大其辞”。不过，请相信我并非对这种决定机制津津乐道。实际上，我认为即使我对这些必然性因素过于敏感，那也是因为我发现它特别令人难以容忍而已。就个人而言，当我看到别人深陷必然性之中不能自拔，不管是穷苦人还是富人，我都会感觉到一种切肤之痛。布迪厄：《实践与反思：反思社会学导引》，第261页亚当-斯密的人的行为互动性思想公正的旁观者一个人如果与他人没有任何交往，他也可能在离群索居的状态下长大成人，但他不会想到自己的性情，不会想到他自己情操和行为的合宜或过失；他不会想到他自己心灵的美与丑，如同他不会想到他自己面容的美与丑一样。所有这一切都是他不能轻易看到的对象，自然也是他不看的对象，他没有将它们显现在他面前的境子。一旦到了社会之中，他便立刻得到了他所需的镜子。亚当-斯密：《道德情操论》第162页孟德维尔：私恶即公利在《蜜蜂的寓言》中，孟德维尔把人类社会比喻成一个巨大的蜂巢，把人比喻成这个蜂巢中的蜜蜂。最初，“蜜蜂们”，即商人、律师、医生、牧师、法官、政治家等都是只为自己考虑的利己主义者，为了自己的利益，不惜采用一切手段来损害别人，因此，蜜蜂们的社会里的一切行业都充满了欺骗。“律师们的艺术是在人们之间制造纠纷”，“医生们轻视病人的生命，只是盯着荣誉和财富”，“商人们在市场上卖假货”。然而,正是损人利己的邪恶导致了对人人都有利的后果(公共利益)，因为“邪恶培植了聪明与机巧，这就带来了生活的便利。这是真正的欢乐、舒适与安逸。在这种情况下，穷人们也过着好日子”。“是他们的邪恶使他们伟大。”亚当-斯密的“看不见的手”，引导追求私利的行为，最终达到对社会有利的结果的自然秩序论，受惠于孟氏的“私恶即公利”说。看不见的手引导私利行为达及公利秩序私利的肯定是唤起是人们为他人服务的主要激励我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是他们自利的打算。我们不说唤起利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要，而说对他们有利。追求个人利益的活动能自然地增进公共利益他管理产业的方式目的在于使其生产物的价值能达到最大程度,他所盘算的也只是他自己的利益。在这场合，像在其它许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。也并不因为事非出于本意，就对社会有害。他追求自己的利益往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。亚当-斯密：《国富论》，下卷第14和27页大社会如何可能？个人的自利努力如何能惠及更多的人？大社会如何可能？个人尽管理解力狭窄，如果允许他把自己的知识用于自己的目的，他便会处在一个服务于他人及其需要、利用他人及其技巧的位置上，而这些人又是完全处在他的知识范围之外。大社会之成为可能，当然是因为个人将自己的努力不是指向可见的需要，而是指向反映在市场信号中的入大于出的可能受益。同个人受其邻里的可见的需要和能力引导相比，它能使个人做得更好，为更多的需要提供服务。利用这种方式，我们可以更好地克服我们对大多数具体事实固有的无知；能够最充分地利用广泛散布在千百万个人中间的有关具体环境的知识，这就是亚当-斯密的伟大贡献。《哈耶克思想精粹》，第227-228页演化理性与自发秩序哈耶克对苏格兰学派的阐释与发挥IntelligentUseofReasonThefirstconditionforsuchanintelligentuseofreasonintheorderingofhumanaffairsisthatwelearntounderstandwhatroleitdoesinfactplayandcanplayintheworkingofanysocietybasedontheco-operationofmanyseparateminds.Thismeansthat,beforewecantrytoremoldsocietyintelligently,wemustunderstanditsfunctioning;wemustrealizethat,evenwhenwebelievethatweunderstandit,wemaybemistaken.Whatwemustlearntounderstandisthathumancivilizationhasalifeofitsown,thatalloureffortstoimprovethingsmustoperatewithinaworkingwholewhichwecannotentirelycontrol,andtheoperationofwhoseforceswecanhopemerelytofacilitateandassistsofarasweunderstandthem.Ourattitudeoughttobesimilartothatofthephysiciantowardalivingorganism;likehim,wehavetodealwithaself-maintainingwholewhichiskeptgoingbyforceswhichwecannotreplaceandwhichwemustthereforeuseinallwetrytoachieve.Whatcanbedonetoimproveitmustbedonebyworkingwiththeseforcesratherthanagainstthem.Inallourendeavoratimprovementwemustalwaysworkinsidethisgivenwhole,aimatpiecemeal,ratherthantotal,construction,anduseateachstagethehistoricalmaterialathandandimprovedetailsstepbystepratherthanattempttoredesignthewhole.FriedrichA.HayekTheConstitutionofLibertypp69-70理性的明智运用在安排社会事务方面，明智运用理性的首要条件是，我们必须通过学习而设法理解理性在一立基于无数独立心智的合作的社会运作中事实上发挥的作用及其能够发挥的作用．这就意味着，在我们能够明智地努力重塑我们的社会之前，我们必须理解理性发挥作用的方式；而且我们还必须认识到，即使当我们相信我们已然理解了理性发挥作用的方式的时候，我们的理解仍有可能发生错误．因此，我们所必须学会理解的是，人类文明有其自身的生命，我们所有欲图完善社会的努力都必须在一我们并不可能完全控制的自行运作的整体中展开，而且对于其间各种力量的运作，我们只能希望在理解它们的前提上去促进和协助它们．我们的态度应当与一名医生对待生命有机体的态度一样，因为我们所面对的世界乃是一通过各种力量而持续运行的具有自续力的整体，然而这些力量是我们所无法替代的，从而也是我们在试图实现我们的目的时所必须加以使用的．欲改善文明这个整体，我们的所作所为就必须在与这些力量合作的基础上，而不是在与它们的对抗中展开．此外，在我们力图改善文明这个整体的种种努力中，我们还必须始终在这个给定的整体中工作，旨在点滴的建设，而不是全盘的建构，并且在发展的每一个阶段都运用既有的历史材料，一步一步地改进细节，而不是力图重新设计这个整体．海耶克：《自由的宪章》，69-70自发秩序是多元中心的秩序基本上，社