《师说》的教案通用4篇

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参考资料,少熬夜!《师说》的教案通用4篇【导读指引】三一刀客最漂亮的网友为您整理分享的“《师说》的教案通用4篇”文档资料,供您学习参考,希望此文档对您有所帮助,喜欢就分享给朋友们吧!《师说》教学设计【第一篇】一、难字注音句读dòu或不焉fǒu官盛择近谀yú郯子tán苌弘cháng老聃dān二、一词多义1、惑:传道、授业、解惑/其为惑也,终不解矣/惑之不解/孰能无惑-----疑难问题(名词)于其身也,则耻师焉,惑矣!----糊涂(形容词)2、师:古之学者必有师/道之所存,师之所存-----老师吾从而师之/孔子师郯子----以……为师(意动用法)吾师道也/不耻相师------学习(动词)则耻师焉/或师焉,或不焉/师道之不复,可知矣----从师3、无:圣人无常师----没有无长无少,无贵无贱---无论4、其:其为惑也,终不解矣----那些(指示代词)夫庸知其年之先后生于吾乎---他们(人称代词)其皆出于此乎?----大概、也许(语气副词,表揣测)其可怪也欤!------难道(语气副词,表反问)三、特殊句式1、师者,所以传道、受业、解惑也---判断句2、不拘于时----被动句3、句读之不知,惑之不解----宾语前置句(“之”起提宾作用)四、词类活用(见原文注释)师说教案【第二篇】教学目标1、树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。2、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。3、学习名词、形容词的意动用法。4、学习正反对比的论证方法。5、掌握有关“说”的文体知识。重点、难点分析参考资料,少熬夜!(一)本文的层次结构是怎样的?(二)有关疑难词句的解释。(三)“说”是一种文体;是议论文的一种。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的?(四)试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述,体会其深刻含义。(五)为什么说“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”?(六)本文是怎样进行对比论证的?(七)怎样认识本文的进步性和局限性?教学过程设计1、导入新课,明确学习要求从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入。板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理,刚才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。2、作者介绍(结合注释①)。关键词:补充——古人称名(1)姓+字:韩退之(2)姓+籍贯:韩昌黎(3)姓+官:韩吏部(4)姓+谥号+敬称:韩文公教师参考:韩愈(768~824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳参考资料,少熬夜!宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。《师说》是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师;有,辄论笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。”由此可见,《师说》是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。二、指导朗读课文。提醒:句读(dou)、或不(否fou)、焉谀(yu)、欤(yu)、蟠(pan)三、理解第一段1、指名朗读2、讨论重点文言词的意义和用法(1)师1——7(1、老师;2、老师;3、老师;4、5意动“以……为师”;6、动词,学习,也可意动;7、老师)(2)所以——“用他来……的”凭借(3)固——本来(4)庸——难道,岂(5)道1——6(1、2、3、4、6儒家之道;5、原因道理)(6)所以传道守业解惑也(判断语气,可以译成一个合适的语气词,或者不翻译)其闻道也亦先乎吾(句间舒缓语气,停顿,可以译成一个合适的语气词,或者不翻译)3、学生问疑4、翻译5、论证分析论述从师的必要和择师的标准:(1)古代传统——(2)从师作用——(3)以“道”择师之标准6、试背诵7、作业第四课时1、齐背诵第一段,指名翻译第一段2、朗读第二段3、讨论重点文言词的意义和用法(1)吾师道也,师道之不传也久矣(A从师学习的道理,B从师学习的风尚)(注意后一个“也”的用法)(2)问焉(兼词“于之”)(3)下圣人(名次活用为动词“低于”)(4)耻学于师(意动)(5)圣益圣(A名词,B形容词“圣明”)(6)其皆出于此乎(语气副词,猜测性语气,可翻译为参考资料,少熬夜!“大概”)其可怪也欤(同上)(7)则耻师焉(耻,意动;师,动词;焉,语气词,“了”)(8)受业——授之书(注意写法)(9)句读之不知(倒装)(10)或师焉,或不焉(或,有人;师,从师;焉,语气词,不翻译;“或不焉”省略句4、学生问疑5、试翻译6、论证分析批判轻师的世俗:对比古圣人和今众人的态度与结果——对比“小学”而“大遗”的两种做法——对比下等人问:最后一比,反映了作者怎样的思想局限?7、试背诵8、作业第五课时1、背诵、翻译1、2段2、朗读第3段3、讨论重点文言词的意义和用法常——师2——于——如是——是故恒常,固定——意动——比——是,这样——因此4、学生问疑5、试翻译6、论证分析论述能者为师的道理:以孔子为例——师与弟子的辩正关系7、试背诵8、讨论最后一段重点文言词的意义和用法古文——六艺——于1,2——嘉古散文——(联想四书五经)——于1被,于2向——赞扬9、书后问题讨论10、作业(2)之课文中出现25次,它的用法如下:①作代词,有两种情况:指代人或事物择师而教之连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”郯子之徒,巫医乐师百工之人③作助词,有四种情况:放在定语与中心词之间:古之学者放在主谓之间,取消句子独立性:师道之不复,可知矣表示宾语前置:句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义参考资料,少熬夜!六艺经传,皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况:作代词,指代自己:君将哀而生之乎作助词表示定语后置:蚓无爪牙之利作动词,“到”、“往”:吾欲之南海(3)其课文中出现17次,用法如下:①作代词,有四种情况:在主谓短语中作主语生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)复指,作主语:古之圣人,其出人也远矣(他们)作兼语:余嘉其能行古道(他)作定语:夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)③作语气副词,有两种情况:表猜测:圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)表感叹:今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么)5.分段。写出段意,指出本文中心论点和分论点。(六)学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语,基本格式是:名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动),例如:吾从而师之、名词:以……为师渔人甚异之、形容词:以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师、动词:以……为耻(七)朗读课文。读准字音,读清句读,读出语气。(八)研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)。学生试译、讨论,教师重点点拨。1.本文运用怎样的方法论证中心论点的?(1)分析第1段:作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。“古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑。“师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。全句译为:“老师,是靠他参考资料,少熬夜!来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。第四层:正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句,用反诘句,加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反诘语气,“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”第五层:归纳上文,提出从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为“……地方”句中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。全句译为:“无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2.分析第2段:(1)说说这一段与第1段是怎样联系的?第1段正面阐明了从师的重要性,提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气,从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。(2)这段文字运用怎样的论证方法?这段文字运用正反对比的论证方法:第一层:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道”的“道”指风尚;句中两个“也”,表示停顿。第二层:针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比:四个“圣”和四个“愚”的词性有两种:一种是形容词,是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句,“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比:“授之书”的“书”,指文字、书写;“句读”指断句。“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”是主谓语“合说”的写法,翻译时要把它们搭配开:有的人不知道断句,(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题,(却)不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中,对不从师的表现加以评论,并给予直接的否定。参考资料,少熬夜!最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比:“道相似”的“道”,指道德、学问,“足”,是程度副词,“足以”,“很”的意思。“其可怪也欤”,是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺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