[600字]子路曾皙冉有公西华侍坐读后感5篇

[600字]子路曾皙冉有公西华侍坐读后感5篇【参考指引】此文档资料“[600字]子路曾皙冉有公西华侍坐读后感5篇”由三一刀客网友为您精编整理，供您阅读参考，希望对您有所帮助，喜欢就分享下载吧!子路曾皙冉有公西华侍坐读后感600字1《论语》;侍坐章;应当是指《先进》篇的最后一段吧？这是《论语》中比较长的一个段落，但感悟却只有一句话——现如今，去哪里再找到这样的师生关系！这里摘录这段话，让大家仔细品味，看看是不是有同感。——子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：;以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？;子路率尔对曰：;千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。;夫子哂之：;求，尔何如？;对曰：;方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。;;赤，尔何如？;对曰：;非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。;;点，尔何如？;鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：;异乎三子者之撰。;子曰：;何伤乎？亦各言其志也。;曰：;暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。;夫子喟然叹曰：;吾与点也。;三子者出，曾皙后，曾皙曰：;夫三子者之言何如？;子曰：;亦各言其志也已矣。;曰：;夫子何哂由也？;曰：;为国以礼。其言不让，是故哂之。;;唯求则非邦也与？;;安见方六七十如五六十而非邦也者？;;唯赤则非邦也与？;;宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！;《侍坐》章是孔子;因材施教;的范例。《论语》是记述孔子和学生们谈志向的文章，记述富有文采，虽是语录体散文，却有完整的组织结构，是典型的刻画人物的一个好短篇。请划分并概括出文章的段落大意。参考：第一段（开头，则何以哉）写孔子向学生问志。第二段（子路率尔，吾与点也）写子路、冉有、公西华、曾皙分别述志以及孔子的态度。第三段（三子者出，孰能为之大）写孔子评志。解析：首先孔子态度谦和，善于耐心启发诱导创设轻松和谐谈话气氛；然后其学生分别讲述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之处，具有朴素的辩证思想。重点理解1在阅读的基础上，用自己的语言说说文章表达的主旨是什么？参考：通过孔子和四个学生的谈话，以;言志;为中心线索，写出了学生们的志趣、性格，表述了孔子的思想、态度。解析：通过孔子和四个学生的谈话，以;言志;为中心线索，写出了学生们的志趣、性格，表述了孔子的思想、态度。2孔子为什么要;哂;子路？对子路的;不让;应如何理解？参考：;夫子哂之;说明孔子对子路的发言有些不满意，原因是由于子路的;不让;。解析：;哂;是;笑;或;讥笑;的意思。孔子对子路的发言不满意，是因为;其言不让;。所谓的;不让;可大致有两个意思。即：说大话、不虚。从《论语》中的有关记载，我们可以看出子路为人耿直、坦率，直言不讳。他的耿直坦率，有时弄得他所尊敬的老师都下不了台。所以，孔子;哂;子路是没有道理的，可能存有某些偏见。对子路的评价应有实事求是的评价。3孔子对学生志向的评论，表述了孔子的什么思想？参考：;为国以礼;是孔子的基本观点，同时也可体会到儒家的政治;有为;的积极进取精神。解析：对子路的谈志，孔子表示不满。孔子把;礼;作为治国理政的根本标准，尽管子路在孔门中是位有政治才能的人物，但在孔子看来，不遵守礼义，即使有理政才能，也是不能治国的。而对冉有和公西华，孔子则予以肯定，因为他们均礼让为先。4曾皙述志，展现了一幅他追求的什么样的社会图景？参考：展现了一幅他追求的礼治社会的图景。解析：曾皙想做教师对学生进行礼乐教育。在暮春跟学生一起，;澡身而浴德;，接着在舞雩台上吹，思念苍生，归途中再唱起歌，陶冶性情，从而培养青少年优美情操，高洁志趣。这是他追求的礼治社会的图景。5孔子对子路的评论，体现了孔子的怎样的思想？参考：体现了孔子重视道德修养。解析：孔子肯定子路打算以礼治国，但批评子路说话态度不谦逊。可见其对道德修养、文明礼貌的要求严格。子路曾皙冉有公西华侍坐读后感600字2孔子先鼓励大家，;不要因为我比各位年长几岁，就不敢说话了。都随便说说自己的志向吧。;子路马上站起来主动回答，;率尔;二字就明白看得出他的个性，直爽，有些莽撞。他的回答也挺不谦虚的，;千乘之国;已经挺大的，还要在其他大国之间，还要有战争，有饥荒，让他子路治理3年，他都可以搞得定。所以他说完后，孔子冷笑了一声;夫子哂之;。孔子这么一冷笑，气氛马上就紧张了。接下来没人敢说话，孔子只好点名：;冉求，你的志向呢？;冉有看到子路被收拾了，就小心翼翼地说，;大小六七十里的国家吧;，说完觉得还是可能被老师批评，赶紧补充说，;或者五六十里的吧;。这里的;方六七十，如五六十;，一个改口，非常有趣。冉有接着说，;给我三年，我可以让百姓吃饱饭;，然后赶紧再谦虚一下;至于礼乐教育，还是让君子（更厉害的人）来完成吧;。孔子没表态，接着点名：;公西赤，你呢？;公西华看冉有这么说都不行，就更谦虚了，说：;我不敢说我能干做什么，只敢说我想学什么吧。。。宗庙上（诸侯）会盟的时候，穿戴好礼服，我就做个地位比较低的小司仪吧。;孔子接着点名：;曾点，你呢？;这时候我们才知道，曾点在旁边弹瑟伴奏。但曾点没有一听老师喊，就停下来，而是先放缓弹奏，;鼓瑟希;，然后才收好尾音，;铿尔;。可见曾点此时的从容不迫，既不像子路那么莽撞，也比冉有、公西华要淡定。曾点说，;我和他们三个人的不太一样。;孔子说，;没有关系，只不过是说说志向罢了。;然后曾点给了一个特别跑题的回答：;到了晚春，春天的服装已经做好的时候，五六个成年人，带着六七个少年人，在沂水洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌，回家去。;孔子不自禁地说道：;哎呀！我和你一样，我和你一样！;子路曾皙冉有公西华侍坐读后感600字3子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西华和孔丘在凉亭里休息聊天，孔丘说：;我比你们年龄大，虽然出门在外的时候以师徒相称，但那是为了显得我们团结有核心，而且让国君认为我们尊贵又特别。平时我们还是兄弟，各自有长处，相互帮助。我知道你们都有自己的主张，你们平时还总是说，没人懂你们，如果我懂你们，你们说说你们都有什么本事，又要做些什么呢？;一听到要说长处，子路马上来了精神。他只比孔丘小九岁，如果孔丘算是院长，那他就算教务主任。虽然出门的时候也要称孔丘为师父，但是他是弟子里面最不把孔丘当师父的人。这时候他就说：;一个拥有千乘兵车的国家，处于大国之间，外围有敌国侵犯，内部又有饥荒，如果让我治理这个国家，能够让它在三年内兵强马壮，外能御敌，内能懂礼。;孔丘就笑他：;你充其量也就是能保国守土，离咱们正在做的事业还差十万八千里，在尧舜眼里有内部饥荒和外部敌人的概念吗？这就是出门在外我做师父你做弟子的原因。;子路刚想反驳，你问的是能力，又不是说天下大计，这群人里我的特长就是保家卫国，这说错了吗？不过说出来也没必要，因为孔丘点拨的对，大家在说理，这样反驳就是狂，狂就是不识抬举。孔丘其实不讨厌子路这样的性格，因为贤人总是尽可能把自己的缺点亮出来，借助别人的.力量去反省，只是要记得一定要改。不仅如此，自己心里更细微的矛盾还是要靠自己去挖掘和改正。孔丘马上又说：;冉有，你说说你的理想吧。;冉有马上也想表现一下，他能做的就是一个大邦的总理，这是他的理想，不过有了子路的教训，他就谦虚地说：;一个方圆七十里或者五六十里的国家，让我去总理内部经济管理和外贸事务，等到三年，可以让百姓生活富足，至于说礼乐教化，还是等其他的贤人来做吧。;;公西华，你怎么样呢？;孔丘问。公西华就是管教化的，他是学院祭祀系的系长，这时候就说：;不能说我就能管教化之类的事，我只是愿意多学习，多长进，并且尝试着做一下这方面的事。宗庙祭祀之类的事情，穿着礼服，戴着礼帽，我愿意做一下这方面的行政工作，至于历史分析礼数推敲之类的高水准理论工作，还是你们强一些。;公西华知道自己这套东西必须依托孔丘才行，也懒得和他们争，他倒是挺期待孔丘给他多一些点拨。不过孔丘没有多说，他又问：;曾晳，你呢？;曾晳听着他们说话，手里还拨着琴弦，这时候还不知道怎么回答，不知道是真的说特长，还是说理念。于是手慢慢停下来，顿一下，下定决心，起身离座，说道：;我的理想和三位不同。;孔丘说：;有什么大不了的呢？只不过各自说说自己的想法罢了，你的理想是什么？;曾晳就说：;春暖花开未到夏天的时候，穿着春季的服装，和咱们学院的三十个年长的兄弟以及四十二个年轻的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家，这就是我的终极理想。;孔丘就叹气：;我的理想和曾晳一样呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，众人心忧我心忧。何得民乐映清心，连宵酒雨不带愁’呀。;等到几个人出去的时候，曾晳跟在孔丘后面，想单独请教，他说：;他们三个说的话怎么样呢？有什么更具体的说法吗？;孔丘说：;只不过是说说各自的志向而已。;曾晳问：;那你为什么讥笑子路呢？;孔丘说：;治国应当用礼乐教化，这是以民为本。他只说特长，却没有表露出以民为本的根本理念，即使他有那份心，也不应该如此不谦让的，所以要笑话他。智者化繁为简，大为而小治，仁者以小见大，小为而大治。仁者见人所不见，畏进如愚，行若无据。像他这样办事，最后不一定能成功的。;;那冉有说的就不是建设国家的方法了吗？你为什么不多提点一些呢？;;小邦就不算一个大国家了吗？他说的是对的。不过小国的治理寻求规制寻求辩解，其似无治。大国之治寻宗寻合，其似无为。圣人顺自然治无为，民可自治。冉有是一个有抱负的人，他说的他能办到，那还真的是治理小国的方法，智者修能，仁者修心，治理大国的时候总理还要有德，他说话的小心已经体现了德。虽说治理方法是小国之治，但总理有这样的职责就够了，没什么好说的，寻宗寻合的应该是国君。如果治理大国，就不是那种方法了，治理大国不仅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理论，这些理论一时半会儿是说不完善的，所以我就没说。;;那公西华的教化理论就不能治国吗？;;教化已经是最大最困难的工作了，作用巨大，看起来简单，但是要做更好还是会无限难的。如果公西华做的是行政小事，那还有什么大事呢？古往今来，政教合一是传统，教化是起着看不见的作用的。仅仅从行政教化这个角度来说，最好的教化就是治世的时候百姓知道它的好，乱世的时候百姓即使骂它，也是看不见它的本来面目的。公西华即使有创造教化的能力，可是如今的世道，能让他发挥才能吗？;说着孔丘就叹着气走了。子路曾皙冉有公西华侍坐读后感600字4中学的时候读过1篇课文《子路曾皙冉有公西华侍坐》又勾起了学游泳的欲望。在两千多年前的某一天，孔子与大伙儿探讨理想抱负，子路、冉有、公西华先后娓娓道来，谈了自己在治国、富民、礼仪方面的宏图大略。轮到曾皙发言时，他似乎有些腼腆，因为相对而言，他的理想太平庸了，只是;暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归;而已。孔子对他;很小很小;的理想居然大加赞赏。子路、冉有、公西华所谈的治国、富民、礼仪等方面的志向，按理是符合儒家;修身齐家治国平天下;的'主导思想，但由于他们或略显张狂，或谦逊过度，并未得到孔子的赞同。反倒是曾皙所说的;咏而归;却得到充分肯定，这种生活方式看似朴素简约平常，其实并不简单。只有在社会和谐、生活幸福、衣食无忧的情况下才有可能做到如此洒脱的，理应看成是当时生活的至高境界。于是便期盼着有一天也能像曾皙一样无忧的;咏而归;，把身心交给大自然，享受一种知足常乐悠然自得感觉。然而很多事情终究是不了了之的，日子总是平平淡淡的过，年复一年，似乎已忘记了当初的美好愿望。到了后来的后来，没想到孩子竟然和我一样特羡慕会游泳的人，十分渴望在水里畅游，有时带他到外面玩，到了河边看人家游泳便挪不动脚步，总是一副跃跃欲试的样子，老是问我他什么时候能学游泳？而我一句;等你长大再说;的话打发了他好几年，想想觉得心中有愧啊。子路曾皙冉有公西华侍坐读后感600字5《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（下称《侍坐章》）是《论语》全书中极其难得的长篇幅作品，其描写叙事之细致完备都是全书中一绝，这也充分反应了孔子诸弟子对这