搜索
外国经济思想史方钦复旦大学经济学院复旦大学经济思想与经济史研究所联系方式：errantking@gmail.com复旦大学2010年春本科选修课程上讲提要萨伊的将斯密的思想体系化，并在方法论、主观价值理论、生产要素理论、企业家理论以及“萨伊定律”方面做出了杰出的贡献。补充企业家理论一点内容。马尔萨斯的人口理论和总需求不足理论预示着与斯密体系不同的方向。李嘉图的体系由三块内容构成：货币理论、收益递减规律和地租理论、比较优势原理。再结合斯密的劳动价值论和马尔萨斯的人口理论，构成了古典经济学的李嘉图体系。李嘉图在奠定古典经济学主流的同时，也开辟了“李嘉图恶习”的先河。2019年9月25日星期三2第九讲经济思想的基石（三）：功利主义及其兴起功利主义者边沁1纷扰的时代2预见者西尼尔3约翰·斯图亚特·穆勒432019年9月25日星期三一、功利主义者边沁“一个坏的经济学家和一个好的经济学家之间唯一的区别是：坏的经济学家局限于可见的影响；好的经济学家既考虑可见的影响，也考虑那些必须预见的影响。”——ClaudeFrédéricBastiat,185042019年9月25日星期三1、边沁JeremyBentham，1748年2月15日－1832年6月6日边沁生活在休谟和斯密的那个时代，同时他也见证了马尔萨斯和李嘉图的崛起并深深影响了小穆勒早年的思想。“我是穆勒的精神之父，穆勒是李嘉图的精神之父，因此我是李嘉图的精神之祖。“2019年9月25日星期三5边沁生于一个律师家庭。少年老成，天性敏感，身体孱弱但是酷爱学习，3岁开始自学拉丁文。10岁时候用希腊文给牛津大学基督学院副院长边沁博士写信。12岁进入牛津女王学院（1760年），15岁获得学位，进入林肯法学院，并开始在高等法院法庭做见习生。但是18岁结束大学生活后他并无意从事律师生涯，相反在这期间读到了休谟的《人性论》影响了他的思想。1776年，边沁匿名发表了《政府片论》，为他赢得了声誉，同年他开始写作《道德与立法原理》。1785-1787年边沁游历欧洲大陆，并就高利贷问题向斯密写信，后来成为《为高利贷辩护》一书的部分内容。1789年边沁终于发表了《道德与立法原理导论》（实际上1780年就刊印，但是一直未发表），同年的法国大革命激起了边沁的改革梦想。通过米拉波等人，边2019年9月25日星期三6沁为法国国民议会提了许多改革方案，例如模范监狱、济贫院等，但是均未施行。同时，边沁也曾试图想进入英国议会来改革英国社会，他数次想通过兰斯多恩勋爵举荐进入议会，但最终还是未能成功。后来他积极推动模范监狱计划，议会就此问题进行过讨论，并且在1794年通过了法案准备建立一座监狱，但最后却意外夭折。1792年，边沁父亲去世，依靠丰厚的遗产边沁“自封”为哲学家，不断从事他梦想的改良英国法律计划，每天工作8-10小时，所写手稿达到10-15对开页。但是由于他经常删改手稿，所以出版的并不多。他的思想主要依靠助手迪蒙（日内瓦公民）改写的法文版传播，这样边沁在国外声名要比在英国大得多。2019年9月25日星期三7俄国、巴伐利亚、西班牙、葡萄牙甚至南北美洲都有他的仰慕者。沙皇亚历山大一世曾邀请边沁帮助改革俄国法典；边沁曾建议巴伐利亚国王要帮助他改革巴伐利亚法典；他还积极支持希腊的起义活动；为默罕默德·阿里提供了一部宪法草案。晚年的边沁因为屡次的改良计划得不到实施，开始鼓吹激进改革，成为激进派人士的先知。1823年边沁出资兴办《威斯敏斯特评论》，1825年时这本刊物成为李嘉图主义者的阵地，穆勒父子曾一度是该刊物的主要撰稿人。边沁死后，所有遗产捐赠给了UCL，要求则是把他的遗体保存下来陈列在UCL。2019年9月25日星期三82、功利主义（Utilitarianism）边沁对于经济学的影响在于他的功利主义，当今经济学特别是福利经济学中核心思想仍然来自发源于边沁的功利主义体系。边沁的功利主义通常用一句话来概括：最大多数人的最大幸福。但是这句话不是出自边沁，而是来自意大利的法学家贝卡里亚（CesareBeccaria）的名著《论犯罪与刑法》：立法者只考虑一个目的，最大多数人分享最大幸福。【但是可以确认贝卡里亚也并非这一思想的发明者。边沁的功利主义思想是与苏格兰传统密不可分的，当年边沁正是阅读了休谟的《人性论》之后，才找到了他所认为的道德行为的衡量标准，即功利主义的基石。然而边沁思想的某些方面显然又偏离了苏格兰传统。】2019年9月25日星期三9边沁的功利主义原理集中体现在《道德与立法原理导论》（1789）一书中。“自然把人类置于两位主公——快乐和痛苦——的主宰之下。只有它们才指示我们应当干什么，决定我们将要干什么……功利原理承认这一被支配地位，把它当作旨在依靠理性和法律之手建造福乐大厦的制度的基础。凡试图怀疑这个原理的制度，都是重虚轻实，任性昧理，从暗弃明。”（页57）那么什么是“功利原理”呢？“功利原理是指这样的原理：它按照看来势必增大或减小利益有关者之幸福的倾向，亦即促进或妨碍此种幸福的倾向，来赞成或非难任何一项行动。我说的是无论什么行动，因而不仅是私人的每项行动，而且是政府的每项措施。”（页58）2019年9月25日星期三10“如果一个人对任何行动或措施的赞许或非难，是由他认为它增大或减小共同体幸福的倾向来决定并与之相称的，或者换句话说，由它是否符合功利的法规或命令来决定并与之相称的，这个人就可以说是功利原理的信徒。”“一个人对于一项符合功利原理的行动，总是可以说它是应当做的，或者至少可以说它不是不应当做的。也可以说，去做是对的，或者至少可以说去做是不错的：它是一项正确的行动，或者至少不是一项错误的行动。应当、对和错以及其他同类用语作如此解释时，就是有意义，否则没有意义。”（页59）【注意功利主义的道德论和道德情感理论的联系和区别。】继而，边沁提出如何估算快乐和痛苦的值。（页86）2019年9月25日星期三11对个人快乐和痛苦的估算：1）强度；2）持续时间；3）确定性或不确定性；4）邻近或偏远。对群体快乐和痛苦的估算：1）强度；2）持续时间；3）确定性或不确定性；4）邻近或偏远；5）丰度；6）纯度；7）广度。那么，功利主义的实践指导意义何在？“（就整个共同体而言）当一项行动增大共同体幸福的倾向大于它减小这一幸福的倾向时，它就可以说是符合功利原理，或简言之，符合功利。”“同样地，当一项政府措施（这只是一种特殊的行动，由特殊的人去做）之增大共同体幸福的倾向大于它减小这一幸福的倾向时，它就可以说是符合或服从功利原理。”（页59）2019年9月25日星期三12【即个人和政府行为的适宜标准都可借由功利标准来度量。】3、边沁思想的影响严格来说，边沁思想的出发点仍然是个人主义的——甚至可以说是极端的个人主义。正如边沁自己所言，“不理解什么是个人利益，谈论共同体的利益便毫无意义”（页58）。哪怕以现在的标准看来，边沁提出的功利主义理论仍然具有其进步意义。边沁抛弃了所有的评价标准，仅以“痛苦和快乐”作为衡量个人和政府行为的基石，这实质上等于将所有人视为是平等的，不论他的出身、不论他的地位、不论他的财产多寡。无论如何，边沁的理念是民主社会的理念。然而，尽管边沁思想的出发点是个人主义的，尽管边2019年9月25日星期三13沁相信个人才是自身利益的最佳判断者，但是对于平等原则的过分追求使得他并不相信自由放任原则。例如，在关于货币问题上，边沁前瞻性地将边际收益递减原理应用到货币之中，提出了货币的边际效用递减思想【即，增加同样数量的货币，在富人手中产生幸福数量不及在穷人手中产生的幸福数量】。这使得他支持政府实施收入再分配政策。对于边沁而言，当人们之间利益无法像亚当·斯密所言那样自然和谐时，政府应当着手建立一种人为和谐机制。因此，边沁关于政府政策的观念严重偏离了古典自由主义的思想，对于边沁来说，政府（立法者）应当尽可能的提高社会总体幸福。所以平等（Equality）2019年9月25日星期三14成为边沁以及后来小穆勒乃至新古典经济学家们关注的主题。然而，不管当代的民主主义者如何轻视边沁的思想，边沁曾经“空想式”的立法努力却为民主社会所采纳，例如收入再分配政策、普选制、国民教育（公立教育）体系等等。但是我们也不得不指出，当边沁提出“全景敞视监狱”时，我们便会发现：民主距离独裁仅一步之遥。就经济思想而言，依据对效用的估算，边沁清晰阐述了边际效用递减原理。效用最大化，边际效用递减等理论成为后来边际革命的核心内容，也是当代基于主观价值理论的经济学的基石。杰文斯深受边沁影响，把经济学称为“快乐与痛苦的微积分学”。2019年9月25日星期三15必须承认，边沁的思想不是没有问题的。例如：基数效用问题；效用人际比较问题；效用是否只具有数量维度；主观价值是否只有“快乐”和“痛苦”两种；是否能够用货币来衡量幸福？但是，边沁思想中存在的这些有争议之处至今在经济学理论上仍然是未解的难题。所以在经济学理论中，“消费者理论”是基石，却是问题最严重、争议也最大的内容。而关于消费者行为的传统研究，包括理性选择理论、公共选择理论、福利经济学等，在处理“效用”问题上基本都进入了死胡同。然而不管怎样，功利主义已经渗入当代经济理论的骨髓之中，也正因为如此，功利主义所存在的问题成为经济学饱受攻击之处。而对于经济学家而言，最关键的不是抛弃功利主义，而是如何坚持一种“好的”功利主义。2019年9月25日星期三16二、纷扰的时代（一）自由放任在法国巴斯夏（ClaudeFrédéricBastiat,June30,1801-December24,1850）“在揭露谬误方面无人能出其右。”巴斯夏一生坎坷，7岁丧母9岁丧父，身体羸弱，49岁就因肺病去世。早年的巴斯夏经过商、务过农，对法国的经济管制有着切身的体会。在30年代巴斯夏接触到了萨伊的作品，开始成为最坚定放任自由主义者。他反对一切形式的干预主义、保护主义、也反对社会主义。2019年9月25日星期三17对于贸易保护主义，他在1846年发表了一篇杰作：蜡烛制造商的请愿书。他犀利的文风受到了读者强烈的欢迎，促使他在短时间内进行了大量写作活动。他最好的作品都集中在他生命最后的5年中发表，包括：《经济和谐论》、《经济学的诡辩》、《法律》、《看得见的与看不见的》等。巴斯夏继承了斯密-萨伊传统的那种启蒙乐观精神，即早期经济学的和谐精神。对经济自由、政治自由具有无限的信心。认为各社会阶层之间的利益会不可避免地趋于一致，只要我们相信自由。很明显，巴斯夏的思想与当时的“主流”——马尔萨斯与李嘉图背道而驰。相应地，为了反对李嘉图学派体系，巴斯夏自行建构了一套价值理论。他区分了效182019年9月25日星期三用和服务，认为效用无法决定价值（免费商品）；而商品交易是服务的交易，其价值由买者购买服务而免受的麻烦来衡量【回忆亚当·斯密】。巴斯夏认为：人身、自由和财产，构成了人的本质。法律的制定正是为了保护人的本质，政府的政策亦要以此为基础。换言之，人的本质高于一切。并且只要人行使自身本质的权利得到适当保护，社会就能无限繁荣与幸福。巴斯夏揭示出：如果我们只由直接和表面的效应来评判经济政策，则我们将不仅不能获得所要求的结果，而且注定要，并且越来越多地破坏自由；从而失去我们通过有意规划所希望得到的更多的利益。“愿他们拒绝所有体系，尝试自由；因为自由就是对上帝和上帝的作品抱有信心。”2019年9月25日星期三19202019年9月25日星期三（二）李嘉图信徒在英国1、詹姆斯·穆勒（JamesMill,6April1773-23June1836）从某种程度上说，老穆勒应该是一个“伟人”，因为他培养了两代经济学领袖人物：李嘉图和小穆勒。尽管因此他在经济学上的成就被掩盖了，但是在其他领域——历史、政治学以及心理学方面，老穆勒仍然占有非常重要的地位。穆勒出生于一个鞋匠家庭，小时候接受的是教区学校教育，后进入爱丁堡大学，专修古希腊思想，还修读过斯密的学生斯