大乘百法明门论疏

1大乘百法明门论疏（大乘百法明门论本地分中略录名数疏）天亲菩萨造唐大慈恩寺沙门普光疏将欲造文，略以三门分别：第一明造论意，第二释题目，第三随文解。第一明造论意者，寻夫三界有情、五趣漂溺、循环不息、轮回无替者，莫不以断常空有、纷乱于怀，所以菩萨降生，垂范利物，为除空、有、两执故，开空有二门，前明百法有体、为遣执空；后明人法二空，为除有见；所以有体、世谛非无？所以言空、真谛何有？随病说药、病息药亡，执药成病，悟病成药，非空非有，即有即空，既绝百非，又亡四句。然因诠显旨，故假论以明，既不说而说，亦听无所听，论之兴也，其在兹乎！此即第一明造论意。第二释题目，言大乘百法明门论、本事分中、略录名数者，大、是遮小得名，乘、以运载为义，此言大乘、遮诠立号、非是直诠，言遮诠者，简小乘故、名曰遮诠。十十名百，广如后释。持自性故，名之为法。明者是慧，与明为门，故曰明门。问答往还，称之为论。言本事分中者，即百法明门论本事分中也，本事分中、文繁浩博，此论文略故言略录，非义略也。目召诸法，称之曰名。一十百千、名之为数。故言大乘百法明门论本事分中略录名数。此即第二释其题目。第三随文解释者，就此文中，义别不同，分为三段：第一引经标宗，第二寻经起问，第三依问为通。如世尊言：一切法无我。此初第一引经标宗，明法无我。如佛世尊诸经皆说，一切法中都无有我。故今举教，标以为宗。何等一切法？云何为无我？自下第二依经起问，既引圣言诸法无我，未知何者是一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：自下第三依问为通，就答文中有二：初答前问，第二言无我者以下答后问。此言一切法者略有五种等者，此答初问。就初答中有三：第一牒前问举数列名，第二废立五法前后次第，第三别释五法。就初有二：一举数，二列名。此即第一2牒章举数。一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。此即第二列五法名。一切最胜故。自下第二废立五法前后次第。问：何故第一明其心法？一切法中心法最胜，是故经言：心净故众生净，心染故众生染，由此心故，或著生死，或证涅槃，以胜用强，是故第一明其心法。与此相应故。何故第二明其心所有法？谓此心法，常与心王同依同缘，及与同时；若约小乘、更有同行。今依大乘，心法与王，不同其行，所以者何？由心法等、与王行相、各各不同；如缘青色，心王自变，心法自变，是故不同。此之心法，与其心王，各缘诸境，一时相应，心起即起，心无即无，如王左右不离于王，心数相应亦复如是。二所现影故。何故第三明其色法？谓此色法、不能别起，依心及所数之所变生，是彼二法所现影故。是故第三明其色法。三位差别故。何故第四明心不相应？谓不相应无别有体，总是假立于前色、心、及心所有法，三法之上，分位差别，假施设有，是故第四明心不相应。四所显示故等。何故第五明其无为？无为之法相难了知，若不约法以明，何能显示？故能依色、心、心所有法、不相应行、四法之上显示无为，是故第五明无为法。第一、心法，自下第三别解五法，于中有五：第一解心法，第二解心所有法，第三解色法，第四解心不相应行法，第五解无为法。就第一解心法中有三：一牒章，二举数，三列名。此即第一牒章。略有八种：3举数。一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。自下第三列名。眼识：眼根识能了别，谓此之识，依于眼根了别色尘，识从所依名为眼识。如眼识既然，耳、鼻、舌、身、及与意识，随义应知。七、末那者，末那梵音，此翻为意，意以思量为义，此即随义立名。八、阿赖耶识者，阿赖耶识，西国梵音，此翻为藏，亦名为宅，宅、即摄持诸法，藏、即贮积无遗，藏、宅、之名，此皆从义立名。上来第一略释其名。今复略以五门，料简八识：第一、缘境分别。第二、四缘分别。第三、四界分别。第四、重数分别。第五、三性分别。第一、缘境分别者，就缘境中有二：初约因位辨，次约果位辨。初因位辨者，眼等五识所缘境界，西方诸师有其两释，第一释云：眼等五识、唯缘实尘，不缘于假，所以者何？眼等五识，缘证量尘，不待名言、不待此余根境，由长短等诸余假色，要待名言，及待此余根境，是故不缘长等假色。问曰：五尘之中，何者是实？何者是假？解云：色尘之中，青、黄、赤、白、四种是实，余并是假。声尘之中，因执受大种声，因不执受大种声，因执受不执受大种声，此三是实，余并是假。香尘之中，好香、恶香、平等香，此三是实，余并是假。味尘之中，苦、酢、甘、辛、咸、淡，此六是实，余并悉假。触尘之中，地、水、火、风，四种是实，余并是假。问曰：眼等五识，既不缘假，何故诸论色尘之中，说有长等假色？乃至触尘之中、说有滑等假触？解云：所以色尘之中，说有假色，乃至触尘之中，说有假触者：此文但据摄假从实，是故合说据实不缘。问曰：若不缘者，犹如阴夜，远望树林，唯见长等，不见青黄、云何眼识不缘其假？解云：此亦得缘青黄实色，阴夜远望，青黄赤白，虽非分明了了，至触而见，然亦得缘，是故唯缘青等实色，不缘于假。问曰：长等假色，眼识不缘，此诸假色，何色中摄？答曰：当知此诸假色，法处之中，遍计所起色摄。问曰：忿等诸惑，是贪等上假，则皆法处中摄；何故长等假色，是青等上假，非色处中收？解云：忿贪俱意缘，是故法处摄；长等非眼见，故非色处收；如色尘中作此分别，乃至触尘分别随义应知。又一释云：眼等五识，假实并缘，若缘于假，必缘其实；缘实之时，不缘4于假；所以者何？假依实有，缘假之时，其必缘实；实不依假，缘实之时，不缘于假。此家所说诸假法等，非法处中遍计性摄。如长等假色，即色处中收，乃至触尘之中滑等假，触处中摄。第六意识，缘一切法，如其所应，随义应知。第七末那缘境，西方诸德亦有两释，一释云：末那、缘阿赖耶识见分为我，缘阿赖耶识相分为其我所。问曰：何一心执阿赖耶识见分为我？复执阿赖耶识相分为其我所？解云：且如眼识，一时尚缘青等种种诸色，一心所缘我、我所、此亦何过？问曰：诸论并云末那执阿赖耶识为我、我所，不言执其相分；何故今者，乃言执其相分以为我所？解云：当知此相，不离于见，所以诸论并言缘阿赖耶识，为我、我所，此亦无过。又一释云：末那执阿赖耶识为我、我所。问曰：执阿赖耶识为我，云何复执为其我所？解云：谓此末那、先执阿赖耶识为我，后复执此所计之我，是我家所有，故名我所。问曰：若执阿赖耶识相分为我所者，此有何过？解云：诸论中但言执阿赖耶识为我、我所，不言执其相分是其我所；末那直执阿赖耶识为我、我所，何能复更外执相分以为我所？于义不可。是故不缘第八阿赖耶识，缘于种子五根五尘。问曰：何故不缘六七等识？解云：阿赖耶识缘任运境，六七等识非任运境，是故不缘。问曰：何故第六识，得缘诸识？解云：第六识分别用强，是故得缘；第八识无此分别、是故不缘。此即第一、约因位辨也。第二、约果位辨者，若至果位眼等诸识，皆缘诸法。第二、四缘分别者，阿赖耶识，当体自望，若约粗言，但有三缘，约细言之，具四缘。约粗言之、具三缘者，种子望现行，得作因缘；前心灭，后心生，得作等无间缘：不相障碍故，得有增上缘。阿赖耶识，前后不相缘故，无所缘缘。若约细言之，亦有所缘缘，谓一心起时，有其四分。所谓相分、见分、自证分、证自证分，此四分中，有前后相缘，故得有所缘缘。阿赖耶识望末那、得有二缘，阿赖耶识生现行末那故，得有因缘；不相障碍故，得有增上缘。不由阿赖耶识灭末那得生故，无等无间缘；阿赖耶识不能缘末那故，无所缘缘。阿赖耶识望第六识、得有二缘，阿赖耶识生现行六识故，得有因缘；不相障碍故，得有增上缘。不由阿赖耶识，灭第六识得生故，无等无间缘；阿赖耶识，不能缘六识为境故，无所缘缘。阿赖耶识望五识、有二缘，阿赖耶识生现行五识故，得有因缘；不相障碍故，有增上缘。不由阿赖耶识灭五识得生故，无等无间缘；阿赖耶识不能缘五识故，无所缘缘。第七末那、当体自望，若约粗言之、有二缘，若约细言之有5三缘。约粗言之有二缘者，前念与后念为次第缘，有等无间缘；不相障碍，有增上缘。约细言之有三缘，二缘者如前，更加所缘缘，谓一心中、有其四分前后相缘，故有所缘缘。此之四分，如前已说，不烦重列。末那望阿赖耶识，得有三缘，谓末那熏阿赖耶识、故得有因缘：末那缘阿赖耶识，得有所缘缘；不相障碍故，得有增上缘。不由末那灭阿赖耶识生故，无等无间缘。末那望第六识，得有一缘，谓不相障碍故，得有增上缘。不由末那灭第六识生故，无等无间缘；末那不熏第六识故，无因缘；末那不能缘六识为境故，无所缘缘。末那望五识得有一缘，谓不相障碍故，有增上缘。末那不熏五识故，无因缘；不由末那灭五识生故，无等无间缘；末那不能缘五识为境故，无所缘缘。第六意识，当体自望，得有三缘，谓前后相缘故，有所缘缘；前心有开导义故，有等无间缘；不相障碍故，有增上缘。从阿赖耶识种子生故，无因缘。第六识望阿赖耶识，得有三缘，熏阿赖耶识故，有因缘；缘阿赖耶识为境故，得有所缘缘；不相障碍故，得有增上缘。不由第六识灭阿赖耶识生故，无等无间缘。第六识望末那，有二缘，谓缘末那为境故，得有所缘缘；不相障碍故，得有增上缘；不熏末那故，无因缘；不由第六识灭末那生故、无等无间缘。第六识望五识，得有三缘：谓缘五识为境故，得有所缘缘；由有开导义故，有等无间缘；不相障碍故，得有增上缘。不能熏五识故，无因缘。五识当体自望，若约粗言之，有一缘，若约细言之，有二缘。约粗言之有一缘者，谓五识前后不相障碍故，有增上缘。五识从阿赖耶识种子生故，无因缘；五识后必起意识，以间断故自类相望，无等无间缘；五识前后不相缘故，无所缘缘。约细言之有二缘者：亦得有所缘缘，谓五识起时，有四分前后相缘故，得有所缘缘。五识望阿赖耶识，得有二缘，谓五识熏阿赖耶识故，有因缘；不相障碍故，有增上缘。不由五识灭阿赖耶识生故，无等无间缘；五识不能缘阿赖耶识为境故，无所缘缘。五识望末那，得有一缘，谓不障碍故，有增上缘。五识不熏末那故，无因缘；不由五识灭末那生故，无等无间缘；五识不能缘末那为境故，无所缘缘。五识望第六识，有二缘，谓五识望第六识有开导义故，有等无间缘；生时不相障碍故，有增上缘。不熏第六识故，无因缘；不能缘第六识为境故，无所缘缘。第三、四界分别者，四界，谓欲界、色界、无色界，及无漏界。问曰：八识，几通四界？几通三界？几通二界？几唯一界？答曰：三通四界，三谓意识、末那、阿赖耶识。三通三界，三谓眼识、耳识、身识。三界，谓欲界、色界、及无漏界。6二识通二界。二识、谓鼻识、舌识。二界，谓欲界、及无漏界。此八识中，当知无有唯一界者。第四、重数分别者：眼等五识，及与末那有其三重：谓种子为一重，现行为第二重，第六意识缘为第三重。第六意识有三重：种子为一重，现行为第二重，前后相缘为第三重。阿赖耶识有四重：谓种子为一重，现行为第二重，第六意识缘为第三重，末那缘为第四重。第五、三性分别者，三性谓善、不善、无记。眼等六识，通于三性。第七末那，通于二性，谓善性，无记性；若在因位、是无记性；若在果位，及入观时，当知是善性。第八阿赖耶识，亦通二性，谓异熟无记、及与善性；若在因位，是异熟无记；若在果位，即是其善。上来略料简八识讫。第二、心所有法，略为六种：自下第二明心所有法，就中有三：第一总牒开章，第二列名举数，第三别牒具陈。此即第一总牒开章。言心所有法者，谓彼心王是其能有，此等诸法数心之所有，故名心所有法。言略有六种者，举心所有法，结六位数名。遍行、有五。别境、有五。善、有十一。烦恼、有六。随烦恼、有二十。不定、有四。此即第二列名举数。遍行五者：一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。此下第三别牒具陈，就中有六：第一解遍行五，第二解别境五，第三解善十一，第四解烦恼六，第五解随烦恼二十，第六解不定四。此即第一解遍行五。言遍行者，于一切时恒相续起，遍八识有，名曰遍行。一作意等者，作动于心，令心数数缘外诸境，名为作意。既作意已，令其心王触于前境，名之为触。领纳外尘觉苦知乐，如是取境，名之为受。谓于境界，取其像貌方圆等相，故名为想。令心造作善恶无记如是等业，称之为思。即第一、解遍行讫。别境五者：一、欲。二、胜解。三、念。四、三摩地。五、慧。7此即第二解别境五。言别境者，别缘诸境，名为别境。何者名别？且如其欲，希望前境，名之为欲；不希望境，即无有欲；希望之欲，与不希望二种有异，名之为别。乃至第五慧数，简