万历十五年读书心得（精选5篇）

万历十五年读书心得（精选5篇）生活是多元的，一个阶段有一个阶段的想法，人是复杂的动物，是有感情和有思想的动物。无论在生活还是社会里，要用到心得体会的情况还是蛮多的，心得体会可以总结出具体的经验和想法。在写自己的心得体会时要注意些什么呢？下面，我们为您推荐了有关万历十五年读书心得通用，更多相关信息请继续浏览本站。万历十五年读书心得【第一篇】思想道德修养与法律基础《万历十五年》读书报告选题：道德与法制的博弈课时班级姓名学号道德与法制的博弈《万历十五年》（《1587，ayearofnosignificance》）是美籍华裔历史学家黄仁宇先生的成名之作，也是他的代表作之一。在这看似无关紧要的一年，却在其前前后后发生了许多琐细小事，如大风起于青萍之末一般成为帝国走向崩溃的前兆,影响历史转动的车轮。万历十五年是276年明朝历史上的关键时期，也是最具争议的一个节点。纵观全书，呈现出的道德与法制的激烈碰撞，正应了黄仁宇先生于自序中所写到的“中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是明朝一切问题的症结”。在封建社会，皇权是维持一个庞大帝国运转的最高权力。然而，几千年来深受儒家思想影响的官僚们，却希望皇帝能以德治天下，这符合传统道德规范。于是，皇帝不能随心所欲地行事，而处处受制于百官受制于传统道德制度。另一方面，一个庞大帝国的运行必然需要各种制度的维护和支持，其中法律制度是一个国家规范和支序的根本保证。法律作为统治阶级意志的体现，是国家调节社会关系的统治工具。然而，法律制度除了具有鲜明的阶级性外，与道德规范一样，深受传统民族伦理道德的影响，表现出法律制度与道德的交融与博弈。然而明朝之于前朝所不同的在于，呈现出了以传统道德代替法制的特点，论其症结即是文官集团在该朝代拥有天下独大的绝对力量。封建社会是礼法社会和违法社会，公务员群体无疑成为这种社会的中坚力量。他们表面上宣扬仁义，实际上却抛弃了这种软约束，继续扩大个人欲望。于是到后来他们便可以直书皇帝酒色财气，可以使得皇帝怠政；可以清算已故首辅，扳倒在朝首辅；可以压制清官道德提倡和武将军事改革；连思想家在这种无坚不摧的集团面前也只有最后选择自杀。不同的利益整体在传统道德的掩饰下争权夺利，导致文官集团的涣散，从而使得法制的缺失与崩溃，整个帝国制度的腐朽与衰败。那么，明朝重德轻法的原因可以分为以下三点：一是文官集团的选拔制度充斥着道德因子。明代，重文化轻军事的思想盛行于世界。在制度的确立和偏向上，公务员优于军人已成为一种绝对的趋势。而对于这些文官来说，他们在饱读四书五经通晓伦理道德后，通过科举制度成为**，在中国几千年封建王朝的制度下，以祖宗留传的仁义道德相标榜，以发挥治国平天下的抱负为国家服务。因此，他们的思想和行为非常传统和僵化，带有封建的束缚。他们在处理国家事务时，是通过自上而下的社会影响来束缚王朝和人民的。二是“新儒学”的发展加强了道德对人的束缚。在明朝，以王阳明为代表，被称为“新儒学”的心学盛行。心里学的核心是认为普遍的道德原则存在于每个人的心中。人们可以通过清除心中的物质欲望等盲点，使自己天生的良知重现。这种思想的传播，使每个人都认为自己有道德，必须遵守道德。统治者还将这些传统儒学的道德伦理上升为天理，从而制定了一套严格的道德律。在民间与官府的大肆宣传下，这些道德律令成为了约束百姓思想和行为的良好工具，借助一定的惩罚措施，百姓在当时都成为了一个个循规蹈矩的“道德机器人”，使得道德对人的束缚更加容易。三是政治制度的僵化和漏洞暴露无遗。明朝帝国的体制有许多漏洞。无论是建立还是是践，都有许多不完善之处。更加注重人治和非法治。这些充满漏洞的制度往往给公务员以可乘之机，权力和地位的**腐蚀了他们的大脑，使公务员的私欲不断膨胀，往往按照个人意志和利益最大化的原则来充实自己的私囊，贿赂党。此时的制度在这个朝代往往许多时候都如同虚设，取而代之的是一种扭曲僵硬道德风气的盛行。在书中与欧洲各国进行的比较，反映出明朝时期“民穷”的根本原因不在国家的赋税过重，而端在法律的腐败和**的低能。“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”在一个法制不健全的国家中，道德成为约束人民、行使权力的理由。**制定法律没有明确的标准。法律只是统治被统治阶级的工具，也就是地主阶级镇压农民的工具。当这个工具严厉与否都不好使了，统治者只好搬出伦理道德约束进而控制被统治阶级。在封建社会，道德至上。它不仅可以指导行政管理，而且可以取代行政管理。道德因过度僵化而束缚人性，法律制度则因道德权利和自身漏洞而失去原有的效率和实用性。以史为镜，可以知兴衰。道德必须依靠法律的保护，法律是道德的强制和延伸。没有强制性约束的道德外衣，必然产生权力博弈，必然导致整个国家管理的松懈。那么，道德与法制的关系在现代制度中应该如何运用呢？我们可以从以下两个方面来看：一是重视二者在合理范围内相互促进的积极作用。由传统道德衍生出来的有教无类、立德树人的道德教育和考核机制一直流传于世。科举选拔**，在一定程度上保证了有道德的人能够进入官僚主义，倡导了现代社会仍然适用的诚信观念。在现代社会，我们必须把法治与德治结合起来，实现法治，实现国家的和平与安全。二是应削弱其冲突和矛盾所带来的消极作用。在很多情况下，我们可以看到，当一方力量太大时，社会就会出现一些问题。例如万历十五年中的道德僵化束缚政治制度运行效率的例子，和我们生活中所遇到的“道德绑架”的行为，均是道德势力过强对于社会产生负面影响的例子。然而，坚持没有特殊原因的行政机制，如道德义务的修改、追求制度的表面形式、采取非道德手段谋取利益等，都是制度偏执对社会造成负面影响的例子。这些现象不仅会导致社会行政效率低下，而且容易让人们产生思想误区，通过集体效应而扩大其负面影响。因此，我们要在生活中正确的把握道德与制度的关系，在遵循正确有效的社会制度的前提下，发扬传统优秀道德的精神。不要偏袒或削弱任何一方，用正确的价值观对待他们。历史这面镜子往往不是一片完整的，而是由无数零星的碎片所组成。每一枚碎片，无论大小，都能反射出一片清辉；每一段时期，无论其平凡与重要，都能折射出整段历史。《万历十五年》这部历史著作正是以一枚碎片入手，一种全新的眼光去解读历史，不但给予我们一种明朝覆亡的全新解释，更赋予了我们一种大历史的研究方法，并给我们重大的历史启示：道德不能代替法制。这警醒我们，要构建和谐社会，确立实质法治，建立理性的法律制度和创新法律对社会的调整机制；同时不能忽略道德的重要作用，于物欲横流的世事之中保持对道德的崇高追求，真正地把依法治国与以德治国结合起来，使法制和道德完美融合，造福于民。万历十五年读书心得【第二篇】法治应当成为一种公众信仰-----《万历十五年》读后感近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书的英文名为“1587，ayearofnosignificance”,直译过来就是“1587，无关紧要的一年”。大风起于青萍之末。万历十五年——这个“全年并无大事可叙”的寻常年份，被黄仁宇先生以敏锐、独到的视角挖掘出来，抽丝剥茧，因小见大，在细枝末节中为读者勾勒出一个大帝国的缩影。《万历十五年》采用的是“聚焦”的写法。万历十五年，公元1587年的这个寒春发生了大量，看似平凡，却为大国的衰落埋下了伏笔。全书选取了6个人，6个主要故事，犹如历史的长镜头，**一个深刻而尖锐的问题：唐宋兴盛之后，中国是如何逐渐失去从封建社会向资本主义社会过渡的机会的。是什么样的体制和力量在从中作祟？什么样的传统惯性和现代科学的缺乏，使我们的帝国失去了革命的机会。《万历十五年》是六个社会精英人物的命运和缩影：苦闷的万历皇帝、有才的张居正、老成的申时行、古怪的海瑞、孤独的戚继光、矛盾的李贽。他们在理想与现实、道德与法律、自由与制度、公德与私欲的冲突中挣扎与逃避。在这样的历史背景下，没有人能够取得成功。万历皇帝是一个不愿被文官集团操控的帝王，皇帝象征一种制度，名义上他是国家最高统治者，代表着至高无尚的皇权，实际上处处被文官掣肘，受礼仪规矩束缚，受道德约束，没有自己的私人空间。张居正是一位企图改革以求国富民强的强权主义者，他代表着新兴的以经济制度为主的技术性改革，为了适应社会经济发展的新形势，他坚持推行“外示羁縻，内修守备”的边防新政和“一条鞭法”等赋役改革，试图通过改革来巩固国家的发展。申时行是一位走中庸之路的和事老，他代表了原有的礼仪与制度的一元道德政治体制，他处处运用阴阳两种人际关系来调和冲突，构建他的“和谐社会”，富有积蓄，却不近悬崖，不树异帜。海瑞是一个试图以个人领导社会道德重返淳朴的理想主义者，他代表了道德和法治法律的难以调和，海瑞尊重崇敬法律，并且刚正不阿的执行法律，但是作为一个在圣经贤传培养下成长的文官，他始终又放不下伦理道德的指导作用。戚继光是一位才华横溢用体制实现自己抱负的一位武将，他代表了传统制度外的一种创新，作为一位锐意进取、对军事制度进行改革的创新者，他创立的新兴军事模式在原有制度下终究还只是美丽的昙花一现，最终他也逃脱不了有志难伸的坎坷命运。李贽是一位矛盾的思想家，代表着多元思想对传统的无力冲击。他试图摒弃传统的束缚，追求思想自由，但思想自由却无法摆脱政治的束缚。这六个人物的命运串联起来，共同揭示了《万历十五年》的主旨：当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。万历年只是明朝成立以来矛盾冲突的爆发点，而王朝的根本矛盾早已埋藏。正如其序中所言“以道德代替法制，至明代至极，这就是一切问题的症结”。因为这一症结的存在，所有人在其中的角色都是悲剧。在中国社会的两千年里，道德取代了法律，以德治天下。在这种模式下，道德是消除理性的工具，理想成为一种多余。大多数民众甚至是统治者本身的个人理想、呼声、要求、意愿等主体感受不仅不能得到回应，甚至被有计划的清除。“外儒内法”是中国古代长期实行的治国方略，然而封建社会的法治不是体现为法律条文的完善合理，而是体现为刑法的严苛残酷。儒家思想更适合于统治阶级，“孝亲忠君”的道德规范树立了牢固的等级观念和伦理规范，它更容易使百姓安生乐业，于是“君君臣臣、父父子子”的思想就渗透到上至皇帝、下至百姓的日常生活中。这一思想与伦理道德一起构成了封建社会的精神内核，因此法律的制定和实施必须受道道德的深刻影响。我想有一件事是肯定的。在人类文明发展的过程中，道德起着重要的作用。它促进了人类行为共同规范的形成，并在一定程度上保持了这种规范。但是将一成不变的道德准则作为万能的手段来调控社会的一切问题，则是异想天开的。道德不同于法律。法律是由国家权力执行的，而传统是道德的维护。因而法律的出现，弥补了道德的缺陷，从而“使人类的行为服从于规则之治”。我们应当明白，对于一个政治体系而言，政治制度化是至关重要的，是政治发展、政治稳定的必要。理性经营是整个社会稳定的基石，社会理想是社会发展的不竭动力和生命源泉。在一个向上的社会，制度化、理性和道德都是必要的。以史为镜，可以知兴衰。当今中国正处于法治建设和社会改革的关键时期，现代化社会必须更加重视法治化的建设，正如古希腊的一句谚语所示：“要过好的生活就必须生活在一个伟大的城邦”，在这个伟大的城邦内，正义主导着人们的行为，法治成为一种公众信仰，这里所说的信仰并不是一种言词上的表白，一种决心，而必须是一种身心的投入；而且由于法律是一种社会的全民的事业，因此对法律的信仰甚至也不是某个或某些个体的心灵活动，而是整个社会的实践显示出的对法律的尊重和倚重。我们应当进一步建立完善的法律，建设公平、公正、平等的法治社会，辅之以德治，这才是一个国家稳定的根本所在，才是实现“中国梦”的努力方向，才是坚持华夏民族光荣与梦想的途径。万历十五年读书心得【第三篇】《万历十五年》虽然以此为题，但实际上万历十五年不过是个引子，黄仁宇只是借在这一年发生的一些不大不小的事情展开文章，把