百年孤独的读书心得【推荐4篇】

百年孤独的读书心得【推荐4篇】这份特别为您准备的“百年孤独的读书心得【推荐4篇】”一定可以让您心满意足。当您遇到某些事情时往往会产生感触，此时我们可以选择动笔来写下自己的心得体会。无论在工作和生活中都需要学写心得体会。这篇文章是为了让大家更好地理解这个话题而写的希望您会喜欢它！百年孤独的读书心得篇【第一篇】简介总述人物原型创作人作者新歌剧《白毛女》的创作背景和主题20--新版大型民族歌剧《白毛女》喜儿形象简析杨白劳形象简谈《白毛女》在歌剧艺术形式上的奇特发明赏析。《白毛女》是1940年代抗日战斗末期在中国---把持的解放区创作的一部存在深远历史影响的文艺作品。此作品后来被改编成多种艺术情势，经久不衰。创作背景1942年5月2日，毛泽东在陕西延安发表《在延安文艺座谈会上的讲话》，提出文艺不是超阶级的，文艺要和工农兵大众结合。在统一个时代，延安人还动员了整风活动和大出产运动。这使得延安的文艺工作者意识到要创作出一个全新的反应的理念的艺术作品。1945年中共七大筹备召开之际，当时苏联红军已经向德国反攻，第二次世界大战成功的曙光已经降临。延安的鲁迅艺术学院的一些艺术家在院长周扬的唆使下，依据“白毛仙姑”的传说，创作出歌剧《白毛女》。《白毛女》将强烈的浪漫主义精力的阶层奋斗实践联合在一起，成为解放区文艺标记物，敏捷风靡各个解放区。之后这出歌剧还在国统区上演，广受赞美。《白毛女》的主题是“旧社会把人逼成鬼、新社会把鬼变成人”。人物原型1930年代末就在晋察冀边区一带传播“白毛仙姑”的故事。1944年5月，《晋察冀日报》记者李满天给周扬写信，讲述这一故事：在河北省平山县的一个岩穴里，住着一个浑身长满白毛的仙姑。仙姑法力无边，能劝善扬善，扶正祛邪，主宰世间的所有祸福。也有说法说白毛仙姑在山西。后来还有人说四川的罗昌秀是事实中的“白毛女”。罗是1956年才被民兵从深山野林里救出来，不可能是白毛女的原型。还有一种说法说白毛女的故事出于贺敬之的家乡山东台儿庄，这也是不可能的。由于周扬最早指定《白毛女》的编剧的作品分歧意，周扬常设指派贺敬之进行编剧。《白毛女》的主意在贺敬之参加之前就有了。百年孤独的读书心得篇【第二篇】生命中的所有灿烂，终将以孤独偿还。生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你记住了哪些，又是如何铭记的。无论走到哪里，都应该记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在，就连那最坚韧而又狂乱的爱情归根结底也不过是一种转眼即逝的现实。我们打了这么多年仗，一切只不过是为了别把我们的房子涂成蓝色。读完了马尔克斯的《百年孤独》，一直打算写篇读后感，苦于无从下笔。一方面是对作品本身有一知半解之感，一方面想的太凌乱以至于理不出头绪。说到孤独，其实不仅仅是这本书，孤独在生活中应该是无所不在的，不管外表多么开朗的人都会有孤独的时候，只是每个人处理孤独的方式不同。孤独就是生命的一部分，有的人想抵抗，但却不能让它完全消失。生活在现代都市里，在每天的灯红酒绿、喧嚣繁华之后，人们总会在某一时刻感受到一种难以抗拒的孤独。无论怎样借由其它的活动来抗拒逃避，无论是《百年孤独》里面那些极端或疯狂的方式，或是转换成现实生活中，游戏也好，电视也好，钱也好，楼盘也好：各种各样的方式，虽然充实了我们的生活，但我们渐渐也从这每天重复的形式中找不到那种感觉，或者说是找不到真实的自己。《百年孤独》的叙事结构不同一般，马尔克斯采用了连环、环环相套、循环往复的叙事结构来展现小镇马孔多的历史。仿佛一个循环向上的气流。这种环环相套的结构恰如其分地表现了小说的一个主题：人的孤独、封闭以及由孤独封闭而造成的落后、消亡。作者对孤独这一具有民族特性的问题作了深刻的揭示。马尔克斯在谈及作品中人物孤独性时，他说过：孤独的反义词是团结。这是以这个家族的命运来反映整个拉丁美洲的命运，他希望于整个民族的团结。布恩地亚家族都不懂爱情，不通人道，就是他们孤独和受挫的秘密，他们的孤独并不是拥有真理的灵魂而具有的高洁峭拔，因不能与人分享智慧的快乐而孤独寂寞，而是由于与愚昧并存的感情的匮乏所造成的日常生活中的心与心的离异与隔膜，这样的孤独竟可以将一个昔日曾经繁华的小镇最终消失。在此，马尔克斯是告诉人们，孤独的实质是一种毫无意义的生存哲学，它意味着冷漠、消极的态度去对待生活，事实上，你以怎样的态度去对待生活，生活同样会以怎样的态度来回报你。整本书中，每个人都是一个孤独的个体。从家族第一个何赛阿尔卡蒂奥布恩迪亚，到最后一个具有家族明显特征的奥雷里亚诺。从高傲果敢轰轰烈烈的奥雷里亚诺上校到精力充沛平凡而伟大的乌尔苏拉老妈妈，从纯洁如天使的俏姑娘雷梅黛丝到喜欢热闹的奥雷里亚诺第二。这些人，从出生开始就是孤独的，逐渐的，有人在孤独中失去自我，比如何赛阿尔卡蒂奥布恩迪亚、梅梅；有人在对抗孤独中失去自我，比如丽贝卡；有人清醒的知道自己的孤独，可却无能为力，比如阿兰玛坦；有人孤独一生却不自知，比如乌尔苏拉，比如俏姑娘雷梅黛丝；还有人在生命的最后幡然悔悟，可惜为时已晚，比如上校奥雷里亚诺。如果说百年是一种悲哀的现实，那么孤独就如同冥冥中主宰的命运。家族成员，不可避免的与孤独缠绕，可以看做是一种病，禁锢家族成员的精神，折磨人的心灵，扭曲人的行为，表现是不近人情的行为和野兽一样的情感。极端的冷酷，疯狂的纵欲。前者，可以称为奥雷里亚诺病，后者，可以称为阿卡蒂奥病。例如奥雷里亚诺上校，一个伟大的斗士与高超的工匠，却对家人与战友麻木不仁，连蕾梅黛丝之死与乌尔苏拉的教诲都无法融化他的铁石心肠，他晚年封闭在实验室里，制作小金鱼，然后融化掉，如此循环往复。与此孤僻寡合的性格相反，他的父亲何塞。阿卡蒂奥。布恩迪亚是一个狂热，激进，生命力旺盛的人，不仅被吉普赛人弄得神魂颠倒，更在探索知识之路中走向疯狂的深渊。家族其他成员，大抵不是沉默寡欢，封闭钻研，就是性欲旺盛，尽情挥霍。这种孤独，不仅是人的悲剧，更是社会封闭隔绝，阻碍发展的诱因。孤独不仅仅表现于人，更表现于自然与社会环境。时代背景决定了孤独的特质是马贡多代表的文明难以摆脱的特征，无论是作为原始社会的马贡多，还是作为殖民地的马贡多，虽然与外界进行交流与沟通，虽然经常受外界影响干扰，但仍然改变不了封闭落后的现状，总是处在悲哀的下坡路上。究其根源，还是因为文化经济没有独立健康发展，社会制度没有深远持久的进步。马贡多，往往任人掌控，被动挨打，外部得不到支援，内部也面临分裂。马贡多实际上处于自生自灭的状态，被人操纵与利用。这是一种悲哀的现状，也是难以改变的现状。两次大的反抗，一次是奥雷里亚诺的内战，一次是香蕉工人的罢工，结果都失败了，而且当事人都遭遇了极其残酷的对待。奥雷里亚诺丧子，工人被屠杀抛尸。民主，自由，平等，团结，这些希望都破灭了，更可悲的是，居民似乎忘却了，只留下淡淡的血痕。马贡多宛如世界文明之洋中的一个小岛，一直处于孤立隔绝的悲哀状态，并且这种状态难以被彻底有力的打破。孤独与百年，相辅相成，共同组成拉美的苦难史。如果说百年是刻骨铭心的，那么孤独就是令人伤感的。拉丁美洲是否真如作者结尾一样，将会承载着无尽的苦痛，消失在人们的记忆中？注定经受百年孤独的家族，不会有第二次机会在大堤上出现。《百年孤独》的结局，会是悲观的幻想，还是沉痛的现实？叔本华的哲学认为，人生注定是无聊的，如果实现了理想，那么就会觉得无趣，如果无法实现理想，又很挫折，总是就是很郁闷无聊。解决方法有两个，一个是在宗教中寻求解脱，另一个是通过欣赏高雅艺术。人与人之间并不是一旦遇到悲凉的心境就需要有人出来安慰，因为你体会不到他的孤独，你那善意的劝解反而更加刺痛他孤独的感伤，使他倍感孤独，适宜的离开也是一种默默的关怀。也许他需要一首悲伤的乐曲，也许他需要一段文字，他需要的无非就是将他的孤独表达出来的艺术，而这期间只有他自己明白。孤独希望与安静和黑暗为伍，但人却要面向阳光，否则会在无限的孤独里被黑洞吞噬。孤独并不一定是负面的，它有时更是一种动力，让我们用于体验人生，勇于面对一个人时挫败的感觉。如果说有一样东西，能让我们认清自己，孤独时就像是我们与自己的对话，能够听清自己的心，能够在繁华之中有那么一刻的清静，好像全世界只剩下自己心跳的声音，这样我们便能更好地了解自己的心境。孤独使得一个人完善，更加有深度与厚度。享受孤独，享受与自己对话的每一秒钟，为自己留一方空间。孤独不可避免，不如把它看成一个朋友，一个能够让我们时刻认清自己的朋友，足够用一生去珍惜，珍惜能与它共处的每一寸时光。我相信，这本书能给我的，远远不止于此。百年孤独的读书心得篇【第三篇】孤独的确是一种流行病。当年，马尔克斯企图以一本《百年孤独》当作孤独病魔的墓志铭，其目的当然不止于追踪孤独的蔓延史，更在于将孤独埋葬。其神秘的文风不亚于屈原之《楚辞》，其诡异的说辞引人入胜又令人惆怅，其文字如命运般冥冥中早已注定却又变幻莫测。我起初是怀着好奇的心态开始看这本书的，当局者有当局者的悲欢，旁观者有旁观者的哀愁，我为之笑为之忧，自认为能感同身受地走进书中，又能坦然无束地走回现实，然而后来书与我渐渐产生共鸣，仿佛心中早已郁结的感慨、早已沉淀的忧伤又重新泛出湖面，以致翻江倒海，以前说不出的孤独和寂寞随之一泻千里，冲决了长期以来靠知识和涵养、自欺与欺人垒起来的貌似很坚固的堤岸。我叹服了，不仅叹服于作者和作品，也叹服于我的心，明明孤独却咽泪装欢笑着说安好的日子毕竟是痛苦的，但我却没有丝毫快意，反而有释放后不知所措的茫然。不知道马尔克斯先生成功了没有？古老而神秘的拉美地区真的没有孤独的悲伤吗？但我隐约感觉到，我周围世界的孤独还在继续，甚至更糟一切还在重演，或者说悲剧还在循环。正如布恩蒂亚家族怀着美好愿望来到马孔多一样，我们也抱着一分耕耘一分收获的态度走进人生、走进大学、走进职场、市场、官场、情场……像跟随布恩蒂亚一起来的二十三勇士一样，我们不断奋斗、开拓，像马孔多逐渐变成一个繁华的市镇一样，我们也终于各自有了各自的辉煌。在很长的一段时间里，我们回望过去就以为看到了未来，我们以为未来或许更加美好，于是我们期盼着早点长大、早点成熟、早点拥抱未来。我们是幸运而热情地走进社会的，但认为社会也接纳了我们，认为我们终于摆脱了原来的孤独，进入了无限的关怀和幸福。但正如著名思想家黎鸣先生所言，人有三大原罪：任性、懒惰和嫉妒。他们都是与生俱来的。能把一片荒原开发成繁华市镇的布恩蒂亚家族也始终摆脱不了这三大原恶，一方面受其困扰，一方面又施恶于人，恶性循环。我们又何尝不是在一段辉煌过后找不到了自己，也找不到知音，迷茫过，消沉过，沉浸在早已风流云散的昨天中不肯正视原地徘徊的现实。我们也曾倔强过，固执己见，希望一切按着自己的计划来；我们也曾懒惰过，宅寝，睡觉，游戏，上网，无所事事，碌碌无为，做一天和尚撞一天钟，过一天算一天；当然我们也曾羡慕嫉妒恨过，羡慕那些远比自己优秀又比自己成功的人，嫉妒那些和自己半斤八两却跑在自己前头的人，恨那些技不如己却独登高台的人。原恶毕竟不是恶，也不是错，正如黎鸣先生的书名《人性与命运》所喻示，这是人性与命运使然，非一人之过。我们从中可怅惘的是，脆弱的人生面对强有力的命运时的无助感。人明知其不好，却无法摆脱，甚至不知不觉地从属于它，践行着又痛苦着，这是何等的孤独啊？布恩蒂亚家族始终想摆脱孤独，吉普赛人带来的科学技术与发明曾给了他们希望，老布恩蒂亚一心钻进科学中，想改变命运，付出了一切代价却得不到应有的承认，甚至被当做疯子绑在一棵栗树下日晒雨淋了几十年，最终孤独地死去。其儿子奥雷连诺上校为了争取自由发动了三十二次武装起义，三十二次都遭到了失败，十七个儿子都在一个晚上接二连三被杀，却仍然被乡人视为土匪，当其放弃战争，换取和平，因其不愿接受**的英雄勋章，其人其事很快被人们淡忘。这份孤独，我们又何尝不曾体味过呢？明明努力了，却得不到承认和赞美，其间辛酸，除却青灯明月复谁知？埋头干活的，不如溜须拍马的；事必躬亲的，不如抄袭作弊的；脚踏实地的，不如投机取巧的……这种例子何须多举？比比皆是。找工作，人们看不起新来的大学生；考研，人们青睐211所学校；考公务员，人们明明说要工作经验，