西方文明史读本读后感范例【精编5篇】

1/13西方文明史读本读后感范例【精编5篇】【参考指引】此篇优秀合同文档“西方文明史读本读后感范例【精编5篇】”由三一刀客漂亮的网友为您整理分享，以供您阅读参考，希望对您有所帮助，喜欢就下载分享吧!西方文明史读本读后感【第一篇】“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。”读瞿秋白《多余的话》便能感受这种来自生命的真实和心灵的表白。仿佛看见了那个午后，一个戴着眼镜书生模样的人，手带铁铐，在几个武装人员的押解下，缓步前行。走着走着，来到了一处草坪，中年人回头对押解的人笑笑说：“此地很好。”稍后，枪响了，中年人应声倒地。瞿秋白是不幸的，一个中国传统书生的不幸，他的不幸源自他的懦弱。也让我们看清了“政治”与“政客”。他在人生的尽头一吐为快，说出了“最后的最坦白的话”，这种勇于自我批评的.精神，将成为一份珍贵的思想文化遗产，作为中华民族宝贵的精神财富，永远载入中国革命的历史画册，润泽后代，成为永恒。瞿秋白本立志“文学”，但却因交不起北大的“学膳费”而改投“俄文”。那时俄国已经革命，本想以俄文谋口饭吃，谁曾想被卷进了“政治漩涡”。不能从事()自己所喜爱的工作已够痛苦，他却更不幸地登上了一个自己不擅长的“政治”舞2/13台。他用书生式的懦弱对待人生，几乎没有什么反抗。在接二连三地受到政治打击后，又留在苏区“坚持斗争”之名，被王明、博古他们有意地将这个包袱甩给了敌人，客观地讲王明、博古是在借刀杀人。瞿秋白在走向刑场前写下这《多余的话》，算是一种解脱。至少他敢于讲出许多人不敢讲的话：参加革命仅是历史的安排，并非追求什么马列主义。尽管招致了身后无穷无尽的是非，但时间已经开始证明并且还将继续证明，瞿秋白做出在临死前一吐心曲的决定是极其正确的，他最终以这1篇《多余的话》而真正捍卫了自己的人格和名誉。直到最后，瞿秋白才真正感受到一种人生的超脱。在说完心里话后，他还不忘“中国的豆腐也是很好吃的东西，世界第一。”临刑前，瞿秋白曾经写过一首《卜算子》词，其中有：“花落知春残，一任风和雨，信是明年春再来，应有香如故”。一场悲剧就这样结束。西方文明史读本读后感【第二篇】爱国主义是民族精神的内核，是我们中华民族赓续千年、融于血肉的民族“坐标”。近日，党中央、国务院印发了《新时代爱国主义教育实施纲要》(以下简称《纲要》)，为固本培元、凝心铸魂，培养能担当民族复兴大任的时代新人擘画了新蓝图。习近平总书记指出：“实现中华民族伟大复兴的中国梦，3/13是当代中国爱国主义的鲜明主题。”弘扬新时代爱国主义精神，重在丰赡内容、谋划载体、创新方式，引导人民尤其是青年人为祖国发展繁荣而自强不息、不懈奋斗。育爱国之情，开办“洋气”课堂。最有效的爱国主义教育课就是用事实说话，让受教育者既知其然，更知其所以然，最讲“实打实”，最忌“空对空”。当代青年都是互联网时代的“原住民”，无时不网、无处不网、无人不网、无事不网是最鲜明的特征。死板的“土”味课堂不仅“留人不留心”导致效用减退，甚至还可能适得其反。《纲要》指出，要紧紧抓住青少年阶段的“拔节孕穗期”，按照政治强、情怀深、思维新、视野广、自律严、人格正的要求，理直气壮开好思想政治理论课。然而，开好“洋气”课堂，一方面要尊重青年主体地位，真正了解他们的思维方式，把网络直播、VR、AR当“讲台”，走进他们的“社交圈”“朋友圈”，成为他们的网友、微友和播友，多用互动式、启发式、交流式的“网言网语”，少用填鸭式、灌输式、教条式的“官话套话”，在潜移默化中用信仰点亮人生。另一方面，要强化与互联网的深度融合，积极稳妥地探索“互联网+教育”“区块链+教育”，让青年人用最低廉的成本享受最优质的资源，进而开阔视野、增长见识、理性对比，真正了解大势所趋、大义所在、民心所向。砥强国之志，选树“仰望”榜样。榜样的力量是无穷的。投眼浩瀚的历史星空，我们从不乏爱国、强国、报国的榜样。既有“上下求索”的屈大夫、“平生慷慨”的班都护;也有4/13“待从头收拾旧山河”的岳家军;更有“留取丹心照汗青”的文丞相......他们“天下兴亡、匹夫有责”的英雄气概，无不闪现着爱国主义的光辉。回忆过往，《见证初心和使命的“十一书”》字字泣血;环顾今朝，“一甲子深藏功与名”的张富清、“甘做隐姓埋名人”的黄旭华、“一辈子都造中国星”的孙家栋事事催泪，他们是“最可爱的人”。《纲要》要求我们要“广泛开展向先进典型学习活动，引导人们把敬仰和感动转化为干事创业、精忠报国的实际行动。”这就要求我们用好传媒工具，生产出高质量的宣传作品，为爱国模范画像、立传、明德，告诉人们他们伟大在哪里、成就在哪里、不易在哪里。事实上，值得仰望的榜样除了“高大全”的时代楷模，还有那些在某一领域、方面熠熠生辉的“小人物”。因此，要善于从身边人、身边事着眼，积极挖掘鲜活的爱国故事、爱国模范，让人们觉得可亲、可敬、可爱，最重要的是可学，从而心向往之。践报国之行，营造“阳光”氛围。爱国，既应该是心之所系、情之所归，更应该是行之所向。《纲要》强调，要抓住重大纪念活动、传统和现代节日等时间节点，用好爱国主义和国防教育基地、自然人文景观等，不断丰富新时代爱国主义教育的实践载体。俗话说：群众看党员，党员看干部。一个地方爱国主义教育氛围“浓厚不浓厚”“阳光不阳光”，关键看党员干部“给力不给力”。党员干部要坚持虚功实做、久久为功，在生产生活中以上率下做表率，坚决维护英雄烈士的姓名、肖5/13像、名誉、荣誉，自觉遵守和宣传《国歌法》《国旗法》《国徽法》和《英雄烈士保护法》等。以建设新时代文明实践中心为契机，积极发挥群团组织和“五老”作用，让群众“自发式”的宣传、教育、提高在社会上化风成俗，让“人人讲述亲身经历、人人弘扬爱国传统”蔚然成风。西方文明史读本读后感【第三篇】一句话，一段话读再多遍，头脑中还是一片空白，在此情况下，不得不放弃对微观的学习，下定决心看一看《资本论》第一卷，花了一个半月，除了书中描述资本家对工人，特别是儿童、妇女的剥削的残酷感到愤怒外，应该说再没有其他任何感受，因而，在边看的过程中，我一直在思考这样一个问题，每个字都认识，为什么它被马克思组合在一起，对我来说就变成了一本天书?这种从读《资本论》中的深切感受——文科的知识不是只要努力去背，就能学好的。而是有着严密的思维逻辑过程，并且是一种比理科更加自由，更有发挥空间的抽象思维。原因在此也就出来了——作为理科生，抽象思维能力严重缺乏。因而当务之急就是培养自己的抽象思维能力。应该没有那个学科比哲学更加抽象呢?因而，我选择了哲学，由一种习惯的、长期的思维方式转向一种很陌生的思维方式，其中的困难也是可想而知的，它有一个很长的磨合过程，对我来说，初始阶段维持了两个月，在这两个月里翻了许多关于哲学知识的书，但没有看懂任何东西，每次都是看得自己不知不觉的爬在6/13了桌子上，当有几天看书时，竟然没有睡觉，我知道，我能够看下去了，这是一个不小的进步吧，当时，是这样认为的。为了使这种进步继续下去，我想一直维持到大学毕业。由“物化劳动是否创造价值”开始，这是一位许多问题想不明白的研究生(自己这么说的)向我们提出的问题，从什么是物化劳动，一直到能发表自己的一点观点总共用了一个半月，通过对这个问题的思考，并不在于把这个问题想清楚了，而是借签了别人分析问题的方法、思维。让自己也具有一点抽象分析问题的能力，这又是我当时感到的一个不小进步。更重要的是肤浅的感受到了《资本论》的不朽和对马克思的敬仰，只有认真阅读过他的著作的人才会感到这一点。那些高呼马克思理论过时了的人都怀着自己不可告人的目的，他们在这位巨人面前实在是太渺小了，只有马克思倒下了他们理论才可站起来。任何一种理论必是时代的产物，适应某一特定的时代，世界上没有永恒的理论，也不可能有永恒的理论，但理论背后所承载的人类思想却是永恒的，而《资本论》承载的恰恰是人类几千年光辉思想的结晶，马克思的某些理论也许是过时了，但因此而拒斥马克思，除了可以表现自己的无知，再没有别的了。其实，高傲的现代人并不比几千年前的哲人高明多少，人类思想的框架他们早已为我们设好，后人更多的是在框架内修修补补罢了。试问从古到今，又有谁曾跳出过亚里斯多德的三段论呢?拒绝前人光辉的思想，就等于是慢性自杀。现代西方许多不错的经济理论，就完全超出了《资本论》7/13呢?我想并不是，正如牛顿所说，站在巨人的肩上看得更远些罢了。换句话说，一些现代西方经济理论有着《资本论》思想的痕迹，试以自己感觉比较明显的两例以作说明。马克思在简短的论述超额剩余价值的产生时，提出了社会价值与个别价值(后来又提到了国际价值)，超额剩余价值就是社会价值与个别价值的差额，但由于资本家之间存在着激烈的竞争，随着新技术的普遍化，超额剩余价值又要小于这个差额，直到这个差额为零，即超额剩余价值为零，马克思只是指出了可以归结为相对剩余价值生产与绝对剩余价值生产的超额剩余价值的存在，由于时代的限制，问题论述到此，但若在此问一下，为什么是社会价值与个别价值的差额，社会价值与个别价值存在着什么样的关系?既由超额剩余价值产生的结果追溯到了超额剩余价值产生的原因，而这样一追问产生了现代西方经济许多理论的理论基础。为此，举个例子来说明，如果我要向某一衬衫生产厂商进一批货，根据衬衫生产社会平均劳动生产率情况为每件10元，而作为要进货的我必想低于10元一件购货，而只有劳动生产率高于社会平均劳动生产力的厂商才能满足我的要求，而厂商为了赢得客户，压跨竞争对手也愿意低于10元向客户供货，基于这两方面的原因，超额剩余价值要小于社会价值与个别价值的差额，接下来的问题是超额剩余价值比差额要小多少呢?这逻辑的推理必然是取决于客户对生产厂商个别价值的掌握情况，对于社会价值每件10元，这是厂商与客户都十分清楚的。不会存在太大的误差，而个别价值，8/13厂商是完全了解的，但客户并不知道厂商的个别价值到底是多少，厂商为了尽可能接近差额，在交易中占尽可能接近差额。在交易中占尽优势，会全力隐瞒自己的个别价值，由于客户对厂商的个别价值不是完全掌握，因而根据不完全信息。猜测想一个个别价值作为参考，——9元一件。因此，给自己规定了进货的波动范围———元一件，对厂商而言，清楚知道自己的个别价值是元一件，厂商也不会不断的根据客户的不完全信息，猜想客户猜想个人别价值。(厂商与客户利润的分成应是假设不变的)，假设厂商的判断为元，这样生产厂商与客户都高估了“个别价值”，对客户的估计，厂商取得了优势，同时，客户对厂商的估计客户占了优势，在交易中，两种优势趋于抵消，以社会价值为标准，以对个别价值的水完全判断为基础。厂商与客户很可能以偏离元一件不大的价格成交(假设厂商与客户名义利润分成是1：1，取决于社会生产水平)由于厂商与客户都认为自己占了优势，因而厂商与客户之间的交换是愉快的，公平的。若厂商实际个别价值为9元，厂商猜想客户猜测想的个别价值也为9元。因而交易时为元，谁也没有吃亏，也没有占便宜，说不上愉快，但公平，这样我们可以根据假设的个别价值列出无数种情况，看到厂商与客户悲伤、欢乐、公平与不公平各种排列组合情况，通过以上分析可以看到，每一次交易是那一种组合情况，取决于厂商与客户猜想的个别价值的值的组合情况，而个别价值的组合情况又取决了厂商与客户根据对方不完全信息的判断情况，而不完全信息的判断情况，又取决9/13于对信息的掌握情况，一句话谁了解的信息多，谁就能在交易中取胜，显然，就一般情况而言，生产厂商总是掌握着更多的信息。一种新理论的产生，绝不是某个人的凭空创造，而是总有一定的问题根源、思想根源，对“0如果说把“超额剩余价值”与“信息不对称原理”联系起来还有一定的难度的话，那么托宾的资产选择理论与马克思货币资本的循环第一阶段G—W的分析联系起来，后者只能相当于体力劳动。实在没有太多比马克思的思想高明之处，或者说是对马克思思想的抄袭，当然，这是值得鼓励的一种抄袭。“从内容来看，G—W是表现为G—W，……货币额分成两部分，其中一部分购买劳动力，另一部分购买生产资料，……一个属于真正的商品市场，另一个则属于劳动市场”“G—W际事表示G所转化成的商品额有这种质的分割之外，还表示