对历史发展的动力的理解

课程名称：英语二学位翻译题目：对历史发展的动力的理解专业班级：计算机1012班学号：U201014546姓名：宋文轩班级：3班序号：53号计算机科学与技术学院对历史发展的动力的理解关于历史发展的动力问题，不外乎两种理解:其一是存在于人之外的某种力量，其二是人本身的力量推动历史的发展。柏拉图曾把人类世界看作是某种循环旋转中的物体，它的周期循环源J几神灵对世界控制的张弛交替。这是最早的把人类历史的发展归少神的意志的观点。对神意论的最系统的阐述是以奥一占斯丁为代表的中世纪的神学历史观。奥古斯丁把人类社会的历史看作是上帝意志的产物和实现上帝旨意的过程。奥古斯丁一认为，人类作为上帝的创造物和亚当的子孙，是一个统一体，人类历史的开端是由于人类的始祖亚当和夏娃偷吃了伊甸园里的智慧之树上的果子，并由此而‘懂得了善恶与羞耻，并被逐出了伊甸园。正因为有原罪才有了人类的历史。历史的过程也便是消除原罪、获得拯救的过程。人要想消除原罪、获得拯救，只有通过上帝。因此，在奥古斯丁那里，上帝的意志就成为历史发展的最终动力。囚此，人的历史也只能是神的历史。文艺复兴时期打破了中世纪神意论的统治地位，确立了人是历史主体的原则。历史哲学的真正开始却不是始于文艺复兴时期，而是源于文艺复兴末期。当文艺复兴的光辉在意大利褪减时，意大利在史学领域仍保持着领先地位，欧洲其他各地最初的人本主义历史学家都是意大利人。维罗纳人保罗·埃利奥替高卢人写历史，他在他的《论法兰克人的功勋》中替法国人写出了法国的人本主义史，波利多尔·弗吉尔同样替英国人写了英国的人本主义史;柳西奥·玛里尼奥替西班牙人写了西班牙人本主义史，其他许多人替其他许多国家写，直到出现了本国的专家，不再需要意大利人的帮助为止。维柯的年代，虽然山于怠人利推动了古典文明在欧洲的复兴而在欧洲学术和文化中占具显赫地位，但是，文艺复兴的任务己经与启蒙运动结合在一起了。山于此种结合，人们在重视普遍理性的同时，也没有轻视人的历史。囚此，维柯也才有一可能提出他的《新科学》，正是在他发现的“一些新历史原则”，包含了对历史动力问题的首次哲学理解。维柯在他的《新科学》中提出了历史哲学的一个最重要的命题，就是“人类的历史是人类自己创造的。”维柯区分了自然史和人类史，他认为，自然是上帝创造的，因此，只有上帝才能认识:而人类的历史是人类自己创造的，因此，人可以认识、理解人类自己的历史。当人向外探索自然事物时，最终都会认识到，实现这一目标是不可能的，因为他未包含在组成事物存在的成分之中，而且这是他自己思想的必然界限，原因在于所有的自然事物都存在于他自身之外。虽然维柯认为历史是人类自己创造的，但这并不意味着人们可以随心所欲地创造历史。因为在历史领域内，任何人的活动都是受自己特有的、不同于他人的意志支配的，而作为个人活动的总和的历史却往往与各个人的意志并不符合，甚至截然相反。那么，历史发展的这种不受创造者所支配的性质根据何在呢?同18世纪绝大多数思想家一样，维柯也把对人性的分析当作他的历史哲学的主要基础之一，而且他是主张人性本恶的。在他看来:“人类由于受到腐化的本性都受制于自大私欲或自爱的暴力。这种自私欲迫使他们把私人利益当作主要的向导，他们追求一切对自己有利的事物。而不追求任何对伙伴们有利的事物，他们就不可能把自己的情欲控制或引导到公道方面去。”正是人们对自我私利的追求构成了历史发展的动力。但是，人们追求自我私利，毕竟是一种盲目的力量，在这种盲目的力量中，历史怎么会有一定的规则性和一定的发展方向呢?而且人们对私利的这种追逐是与构成社会的基础相违背的，它最终将摧毁整个社会生活乃至人类本身。但在事实上，人类不仅形成了社会生活，而且确确实实是在向着公道方向发展。因此，这就说明，在人们追求私利的表面活动背后，必然存在着某种力量在制约和疏导着恶的力量，使其向一定的方向发展，这种力量维柯称之为“天意”。维柯所讲的“天意”同奥古斯丁所讲的天意虽然用的是同一个词，但是，二者却有着很大的差别。奥古斯丁的“天意”就是上帝的意志，而维柯所说的“天意”概念却完全具有另一种含义。前面讲过，维柯在《新科学》中提出了一个非常重要的命题，即“这种民族确实是山人类创造出来的，所以人类的历史是山人类白己创造出来的，它的面貌必然要在人类心智本身的种种变化找出。”也就是说，在维柯看来，人类历史发展的原因应在人类社会内部去一寻找。因此，天意也应该是人类社会内部的某种东西。维柯曾讲过，天神本身也是人类早期形象思维的产物，“是在诗里自然产生出来的一种神圣人物性格或相像的共相。”，是人们从他们自身生存的需要出发而创造了神。天神是一种维持公适的善的力量。天神通过创立各种文明的制度而将追求私利的个人行为融进人类创造历史的运动之中。在论述各种文明制度的产生时，维柯是从世俗的而非上帝的或宗教的原因入手的，他把人类共同的利益需求原则作为各种文明制度产生的最基本的原囚。天意把人们追求私利的激情、贪欲的满足以使整个人类社会混乱不堪的三大恶习即野蛮、贪婪和野心转化为战士、商人和统治者的德行，刁使他们学会在社会中生活，使他们不仅关心自己的私利，也关心其他人的利益，甚至关心整个人类的利益。“人在野兽情况只希求他自己的福利;娶得了妻子，生了儿女之后，就希求自己的和他家庭的福利;进入了公民生活之后，他就希求他自己和他所属的刀踌个城市的福利，等到那个城市的统治推广到若干个民族，他就希一求自己的和民族(或国家政权)的福利。如果若干民族由于战争、和约、联盟和通商而结合在一起，他就希求他自己和全人类的福利。在所有这些情况中，人主要希求他自己的利益，所以只有凭天神意旨，人刁’会波控制在上述各种秩序(或制度)之中，作为家族、城市，最后作为全人类的一个社会成员而运用公道，如果不能达到他所希求的一切利益，他就要受这些秩序或制度的约束，只希求他所应得的那份利益，而这就叫做公道。所以调节一切人类公道的就是天神的公道，其目的就在维持住凭天神意旨来行使公道的人类社会。”正是在这种意义上，维柯指出，“天意是人类行动的女王。”借助天意这个概念，维柯解决了历史的必然性和人的自由意志之间的关系。他指出，在历史土，斯多亚学派认为人类事务是由命运支配的，而伊壁鸿鲁学派则认为是由偶然性支配的，维柯认为这两种看法都是错误的，他赞同的是柏拉图的观点，即一方面承认天意的存在，另一方面也肯定人的自由意志的作用。维柯同他的前人之不同在于，他没有把天意和人的自由对立起来，天意并不是通过唤醒人的良知来排斥自由意志，而是通过把恶的意志的结果扬弃在一个能够矫正它的关系中，使其失去恶的特性，从而实现自身的目的。也就是说，天意是通过自由意志来实现自身的，因此，个人私利的追求—恶，就表现为历史的动力。天意不是上帝的意志，而是历史事实。天意“就是揣测对人类隐藏起来的未来，或认识隐藏在人类内心的意识。”由此可以看出，维柯所说的天意是用神学述语表述的隐蔽在私利、自私行为等历史表面理解背后的历史规律。在他看来，历史的永恒规律是由一切民族在他们的兴起、发展、成熟，衰落和灭亡之中的事迹所例证出来的，即使在永恒中有无限多的世界不断产生，他们的事迹也都会为这种永恒规律作例证。比如，美洲的印第安人，即使不曾被欧洲人发现，他们也会按照人类的基本制度和规律的自然进程向前发展。各民族之间的冲突与交往只能促进或延缓必然进程的速度，但不能改变这个进程。历史的规律性是以人类的共同本性为基础的，即所有的民族都有共同的起源和特性。“共同意识(或常识)是一整个阶级、一整个人民集体，一整个民族乃至整个人类所共有的不假思索的判断。”是起源于互不相识的各民族之间的一致的观念的共同的真理基础，这种共同的本性也就是天意的规定。在维柯这里，历史的动力是人的恶的本性—对私利的追求。但这只是历史发展的直接动力。而共同的本性—集体利益原则在人们尚未意识到的情况下，将那股追求私利的个人的行动推动到历史的轨道来。在这里，天意是历史发展的原动力，而且天意就是历史的规律性。从而也就成为“第一个”从外面，从哲学的意识形态把这种动力“输入历史”的哲学家。维柯的“天意论”在这双重意义对德国古典历史哲学的发展产生了重大影响，尤其是对康德和黑格尔。康德直接借用了维柯的“天意”，而在黑格尔的“理性的狡计”中也可以看到维柯“天意”的身影。康德和维柯一样，都讲大意。但是维柯的天意仍然披着神秘的外衣，但康德却史少些神秘性，更多些世俗的色彩。因为康德是在自然的念义来使用天意的概念的，自然和天意在康德那坐是交互使用的。康德自己就说，如果这里所涉及的仅仅是理论而不是宗教，那么，就人类理性的限度(因为人类理性在结果与其原因的关系方面必须保持在可能经验的界限之内)而言，使用自然这一字眼要比使用一种可以为我们所认识的天意这种说法更为得体，更为谦虚。康德不仅在维柯那级继承了天意这个说法，而且也同维柯一样，认为自然是上帝的作品，而历史则是人类的作品。维柯强调自然和历史的区别，目的不仅强调历史是人自己创造的，而且强调历史是可以认识的;而康德，旨在于强调历史的过程性，在于强调历史是从恶至善的不断进步。康德认为，“大自然的历史是山善开始的，因为它是上帝的创作;自由的历史则是由恶而开始的，因为它是人的创作。”把人类的历史看作是大自然的一项隐蔽的计划的实现，也就是自然意图的实现。Theunderstandingofthedrivingforceforthehistory’sdevelopmentTherearealwaystwokindsofunderstandingaboutthedrivingforceforthehistory’sdevelopment:oneissomekindofforcewitchisexternaltothehumanbeing.Theotheristhepowerwhichcomesformthepeoplethemselfpromotingthedevelopmentofhistory.Platooncedescribedthehumanworldasakindofobjectwhichisincyclicrotation.Itscyclecomesfromthereasonthatthegoddominatestheworldinarelaxationalternatelyway.Thisisthefirstpointtoattributethedevelopmentofthehuman’shistorytotheGod’swill.InAugustine’sopinion,thehumanisacontinuumastheGod'screationandasthesonsofAdam.Thebeginningofthehuman’shistorycomesfromthefactthatthehuman’sancestor,AdamandEvewereexpelledfromtheGardenofEdenwhohadatethefruitofthetreeofwisdomintheGardenofEdenandunderstoodthegoodandevilandsham.Itisbecausethereisoriginalsin,thereisthehuman’shistory.Theprocessofthehistoryistheprocessofeliminationoforiginalsinandofsalvation.ThepeopletogeteliminationoriginalsinandsalvationcanonlythroughtheGod.SotheGod’swillbecometheultimatedrivingforceofhistoricaldevelopmentinAugustine’sthought.Andthehuman’shistorycanonlybeabouttheGod’history.ButtheRenaissancebrokethedominanceofthemedievalDivine