理想国的读书心得【精编4篇】

理想国的读书心得【精编4篇】怎样避免自己的心得体会像流水账一样呢？或许，我们遇到的每一件事情都可以帮助我们收获很多启发，为了不遗忘这种感悟，我们应该将其写进心得体会里。写心得体会的过程中，我们可以锻炼自己的文字写作功底，谈到“理想国的读书心得【精编4篇】”那么这篇文章一定值得一读，希望我的意见对您有所帮助请记得将其收藏起来！理想国的读书心得篇【第一篇】特拉徐马霍斯认为：“每一种统治者都制定对自己有利的法律。”“他们制定了法律明告大家：凡是对**有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，就有违法之罪，又有不正义之名。”特拉徐马霍斯的这个定义类似于奥斯丁的论断“法律就是主权者的命令”。显然，在这里，正义被理解为一种对强者的服从，为他们的利益服务已经成为其它人的义务。无论称为“强者”或者是“统治者”，我认为这个词的本意应当指那些在力量上存在优势的人群。他们形成权力是依赖于强力。以上两种观点，柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的批评。柏拉图并没有准确地提出正义的完整定义，而是通过否定逐步接近真理。我发现，这些否定的方式有一个共同的特点，就是其归谬法的终点在于缺失智慧或德性就构不成正义。我们可以看到，柏拉图心目中的正义包含两个要素：智慧和美德。我们可以知道诸如“正义是给每个人的适如其份的报答”、“正义是强者的利益”、“正义是对利和害的一种功利计算”，这些观点都是后世形成和发展的一系列重要的法理学命题，都曾是非常重要的思想。可见，柏拉图的否定并未彻底地驳倒这些观点，尽管书中苏格拉底的一个个对手理屈辞穷。但柏拉图自信理论的前提是，上述所有正义概念都缺乏智慧和美德的元素，正义应该包含两者。这种“真理”的认识，显然是某种意识形态的影响。后世对这些否定命题的认识也是概念群变化的结果。二、城邦的正义和个人的正义苏格拉底与阿里斯的对话似乎是城邦形成的过程。对食物、住房和衣服的需求决定了一个城市离不开农民、瓦工和织工。随着市场的出现，城邦增加了商人和仆人。吃饱喝足之后，为了不成为一个猪的城邦，我们需要奢侈品和艺术品**商、医生、法官等。将这段对话简单化，我们可以发现，柏拉图是想这么说：为了生活，我们需要各种产品，所以生产者是不可少的，而且最重要的是由于人们不可能同时掌握多种技艺，因此一种人最好固定地干一种事。当然，战争也是一种技艺，为了精于此艺，苏格拉底又说“护卫者的工作是最重大的，她就需要有比被众人更多的空闲，需要有更多的知识和最多的训练。这种种安排，有一个原则，那就是不允许“模仿一切”的人出现，柏拉图明白的说法律不欢迎“扮什么，像什么”的人进入城邦。因为这样，一个人们只从事一种生产的国家就会受到干扰。而且，从事生产的人不能从事护卫者的工作，这不但是由于成为护卫者需要接受精心教育，更因为“铜铁当道，国破家亡”。在讨论了城邦的正义之后，柏拉图开始分析个人的正义。他认为人的灵魂有三种品质，即理性、激情和欲望，这三种品质是人们用来学习、愤怒和满足自然欲望的身体的一部分。理智是“人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分”；欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性或欲望部分，亦即那种满足和快乐的伙伴”。激情是“我们藉以发怒的那个东西”。就如国家的正义——三个阶层各司其职那样，如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用，那么这个人就是正义的。这三个品质是和谐的。理性起主导作用。激情和欲望是由理性引导的。这样的人有节制的美德。柏拉图强调，正义的真正内涵不是“外在”的各部分和谐一致，而是“内在”的和谐。一个公正的人应该管好自己，保持自己的秩序。通过阅读这些章节，我发现柏拉图的正义观是建立在美德和智慧的基础上的，智慧是引导人们实现美德的知识。可见，正义的核心是智慧，哲学在希腊文中的意思就是“爱智慧”，于是哲学与正义建立起了联系，读后感《《理想国》读后感---乌托邦的开山之作》。三﹑哲学家是什么？柏拉图认为有两种品质的哲学家应该是统治者。这两种品质分别是他们“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”以及“他们永远不愿苟同一个‘假’字，他们爱真。”当大多数无法转头的囚徒看到洞穴壁上木偶的阴影（即意见）时，他们认为那是真物的本身。而哲学家，许多囚徒中的一人，（由于两种品质）被解除了枷锁，被迫突然站了起来，转头环视，抬头看望火光，虽然痛苦，但所见却真实得多。最容易看到影子。为了看到阳光，哲学家需要一个逐渐适应的过程。但是当他看到太阳（这是好的，最美的，以及其他想法的原因）来到光明的时界时，他会觉得这种改变是非常值得的。从看到阴影、看到火光到看到太阳的这个过程，是一个猜测世界、相信世界、相信形式世界、相信观念世界的过程。柏拉图认为现实世界和观念世界是分离的，就像一条线的两部分。怎么造就这种人才，让他们跨越两个世界的隔阂，如“从冥土升到天上一样”？这就需要一种学问，这种学问“能把灵魂引导到真理”，“它超过任何学问”。守护者需要用它来指挥军队，而哲学家国王需要用它来脱离多变的世界，掌握真理。这种学问不限于几何学或者是天文学，它应当是“辩证法”，“辩证法是唯一的这种研究方法，能够不用假设而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根据。当灵魂的眼睛真的险入物质的泥潭时，辩证法可以轻轻地把它拉出来，引导它向上。”我以为，这种“辩证法”即是一种哲学。哲学家是什么？哲学家就是那种具有“金”元素的人，一种具有生来品质的高贵者。他们通过哲学将知识从现实世界引渡到观念世界，从而看到最真实、最美的存在。观念的知识是对知识的掌握和对知慧的拥有，从而使我们能够用这种知识来引导我们的行为和美德，最终成为一个公正的认。知识和智慧的贵族就是这样的统治者。他们不仅因为哲学而获得了最高的理解，而且意识到哲学最大的好处就是为公众服务。哲人王要充当启蒙者，并且承担教育护卫者的任务，而护卫者，它拥有“银”，本身也应当是哲学家。这种完美的哲学规律，与三个层次各自的职责相结合，互不相干，这种内在的和谐构成了一个公正的国家。因此，在这样一个国家，个人正义将自我实现。在柏拉图的“国家”中，哲学家应当是这样的：“他的天性决定了他要**存在，他不会停留于那些人们只知道它们存在的单独的个体，他要寻根究底，在认识万物之自然(本质)之前绝不轻言放弃……当他走近真实的存在者，和它紧紧联系在一起，创造出理智和真理，他就达到了真知。于是他生活在真实里，生长着，摆脱了他的痛若。”[《后楼梯：大哲学家的生活和思考》(德)魏施德著；李贻琼译．北京华夏出版社]有一个超验的思想世界。哲学家是真正的知是大师，是国家长治久安的保证。我们不需要注意任何想法或意见，也不需要局限于狭窄的洞穴。我们用最简单的词来概括这些晦涩难懂的理论。我认为，它的核心是：有一种超越性的存在，只有统治者才能理解和看到它，而这种知识是理想国家的基础。恰恰相反，正是这种知识的垄断使统治者成为统治者。柏拉图认为哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。只有政治家有哲学思维，才能真正治理和统治一个好国家。如此，“哲人王”则成为柏拉图在《理想国》里提出的最理想的君王。“哲人王”领导的城邦是柏拉图理想的城邦制度。我国古贤孟子在孔子“内圣”基础上开出了“外王”的理论。他认为，国家的元首必须是道德的领袖，如古代的尧舜。佛教也认为，最好的人间制度是转轮圣王用“十善”治理国家。这么多先贤都认为天下最好的制度是圣人治下的制度。而我们所说的“哲人王”是个泛指，指的是一个好的王者，智慧者，仁爱者或圣人。“哲人王”制度就是某种君主制或者贵族制度。缘何古今中外的圣人先哲大多偏爱“哲人王”制度？我想柏拉图在这点上和其他先哲应该有一定的共同之处吧：1、君主制的优点如果君主是“上帝”，那么这样的君主制无疑是人间最好的制度。原因如下，君主制的效率是高的，因为君主一声令下，大家立刻执行；君主制的决策是最正确的，因为最智慧的人当了统治者，他的决策是人间所可能的最好的决策；君主制是“最人道”的，因为“最慈悲”的人当了君主；君主制下的人民是最幸福的，因为他们无忧无虑。所以，柏拉图认为“哲人王”统治下的城邦是理想国。2、法律的局限性法律是成文的，是经过历史传统慢慢形成的，是由人制定的。正如佛教的戒律，并不是刻意要有这么多戒律的，而是每当出现一些不如法的事，佛陀就召集僧团制定一些新的戒律。如此下来，慢慢才形成了比丘戒等戒律关于法律的局限性，柏拉图在《政治家》里借客人之口说道：“因为法律从来不能用来确切地判定什么对所有的人说来是最高尚的和最公正的从而施予他们最好的东西；由于人与人的差异，人的行为的差异，还由于可以说人类生活中的一切都不是静止不变的，所以任何专门的技艺都拒斥针对所有时间和所有事物所颁布的简单规则。”关于法律的政治家可修改性，柏拉图又说到：“任何一个人或一群人，无论是谁，他制定了法律，如果他在认为那些法律需要改进时着手对它们进行修改，难道他不是在尽力做着与我们的真正的政治家所做的同样的事吗？”出现例外的、法外的情况时，怎么办，由谁说了算？这就要归之于“哲人王”类的人物了。在美国，**官可以对一些例外的案件进行最高审判。所以，美国的**官在某种程度上正是行使了“哲人王”的作用。四、最终，我的感想曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花因而很容易使阅读能力与理解能力如我者迷了眼，如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的西方哲学史上有着如此虚无缥缈的书名的煌煌巨制一定也写得玄之又玄众妙之门，使人没有读下去的勇气。但是读同样是对话体的理想国，第一卷下来我竟丝毫不感到乏味和疲劳。虽然几乎没有情节和场面的描写，但从那些俏皮但充满思辨智慧的语言中，我却仿佛看到柏拉图和他的挑战者们的唇枪舌剑的场景，看到柏拉图一层层地将对手驳倒，看到一群哑口无言的人不甘心的眼神、面红耳赤的模样和柏拉图有点坏坏的笑容，看到了他们的一笑一颦，一惊一怒。也可能是大一时候看辩论赛的惯性吧，我居然很享受他们这样的一种思维的碰撞，语言的交锋。我愿意在柏拉图和他的挑战者的对话中思考，愿意在柏拉图讲述的一个个故事中联想，仿佛我的脑子是在转动着，尽管时不时地因为不理解而需要倒着转几次，但因为引导我的人是如此有魅力和说服力而使我乐于处在这样的状态中，感受一种许久没有过的阅读的快感。在我的眼里，柏拉图的所有理论，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能够看到并指引民众认识理念世界，并且认为这种掌握绝对真理的优势是哲人王的权力基础。拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。“让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧……我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉图在《理想国》的结尾如是说。正义的哲学家做了王，也许，这是柏拉图对国家的完美定义。理想国的读书心得篇【第二篇】柏拉图（公元前427年—前[]347年）是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们3个被广泛认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1、正义就是有话实说有债照还；2、正义就是帮助朋友伤害敌人；3、正义是强者的利益；4、不正义比正义有利。这4种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。柏拉图《理想国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是1篇最好的教育论文，像这样的教育论文