是资本主义在毁灭人类

是资本主义在毁灭人类唯共产主义能拯救世界――就《共产主义原理新论》和《辨证的马克思主义全局观》答读者问(2012.1.12-----1、《共产主义原理新论》究竟新在哪里?答:在这里我们首先需要坦言:本人的共产主义原理新论决非无源之水,无本之木.其实它只是在马克思、恩格斯共产主义原理（或曰科学社会主义）的理论基础上，根据百余年人类历史发展所展示出来的大量新的事实以及国际共产主义运动正反两方面丰富的历史经验，站在足以通观大自然和人类社会整个历史发展过程的高度，并切实运用与马克思恩格斯同样的思维方式，充分发挥当代人全新视角的优势，经过长时间全面反复认真思考的产物。我们知道，马克思主义作为客观而正确地反映大自然和人类社会发展规律的科学，它的创立者的思想状况和认知能力则势必为他所处的那个时代的具体环境条件所局限。故这种理论要保持其客观正确的科学性，那么它就务必与时俱进，随着时代的发展而发展。列宁曾经教导我们：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反，我们深信：它只是给一种科学奠定了基础，社会主义者如果不愿落后于实际情况，就应当在各方面把这门科学推向前进。”（《我们的纲领》）我们今天正是这样做的。共产主义原理新论新就新在它是在全新的历史条件下，对马克思恩格斯科学理论的继承和阐发。打开历史我们可以清晰地看到，马克思、恩格斯当年所处的时代正处于资本主义迅速发展的上升时期，到处可见的是资产阶级疯狂而野蛮的资本积累，使广大无产阶级和其他劳动者每天都遭受着残酷的剥削和压迫，精神上倍受凌辱。为彻底改变这种极度不合理的社会现象，马克思恩格斯下决心摧毁这种社会制度，特倡导共产主义革命以实现社会的根本性变革，并将这种理论概括的称之为：“关于无产阶级斗争的性质、条件和一般目的的学说”。今天我们所处的时代与马克思恩格斯那个时代有着截然的不同。我们今天面对着的是这样的现实：随着社会生产力的迅速发展，资本主义的发展已经达到了自己的极致，它的继续存在已经构成对整个人类生存与发展的极大威胁，马克思恩格斯所倡导的共产主义已经被历史发展严肃而紧迫地提到了全人类现实的议事日程上。因此我在充分肯定马克思恩格斯基本原则基本观点的同时，特又明确指出，作为理论，共产主义同时又是关于人类社会在进入资本主义社会末期，即人类面对最终灭亡威胁的情况下，如何求生存谋发展的科学。生活在当代的我们有理由有条件也完全有可能比马克思恩格斯对共产主义问题看得更清楚，描述得更具体更确切。几年前，我曾对共产主义社会做过这样的描述：“这是一个普遍理性化的社会，这是一个全人类共同与生存危机抗衡的时代。”随后在《共产主义原理新论》（概要）中则又更明确地指出：“共产主义乃是在资本主义社会之后，直至人类社会最终无奈地从这个星球上消失这么一大段历史时期内，以公有制和经济全球化为基础，以阶级消灭和国家消亡为基础特征的人类社会最基本的存在形式，这是一个全人类同心协力共同与生存危机抗衡的时代。”“全面彻底的无产阶级社会主义革命和坚持不懈的无产阶级专政，则是它完全必要的准备和过渡。”我们如此的阐述，则一扫传统的关于共产主义问题上的空想色彩，使其一下从天上落到了地上，由理想变为现实，从而使马克思恩格斯的共产主义原理（或曰科学社会主义）立即变得无懈可击而让绝大多数人不得不由衷地信服其为最终能为人类带来新生和希望的最伟大的科学。《人民日报》曾刊载过这样一个故事：有位法国科学家做过这样一次科学实验，他先采集一束树叶放到盆子里，然后捉来数十条毛毛虫同方向依次摆放到盆沿上。毛毛虫开始觅食运动了，一天、两天、三天，有些毛毛虫终因体力不支掉了下来；五六天后，毛毛虫全部饿死了，原因是它们谁也未能吃上盆里的树叶。实验者说：这些毛毛虫中只要有一条能及时发现并爬向树叶，那么他们的命运则完全可能是另一种情况。我便是在世纪之交做了个偶然发现盆里树叶的毛毛虫。2、你从关乎人类存亡的高度来提共产主义问题，请问：人类真的会灭亡吗？答：应该说这是一个十分严肃的话题，然而我们也无需讳言，关于这个问题的回答也只能是肯定的。“人生自古谁无死？”这句有名的古人诗句至今并未引发争议，原因就在于他说的是一个从古到今有目共睹的事实。当年秦始皇希望长生不老，派徐巿寻觅不死药，结果是有去无回，他最后只落得个“但见三泉下，金棺葬寒灰”，至今传为笑谈。人类个体生命是如此，但若要说到整个人类的发展要归于灭亡的必然性问题，情况就可能大不相同了。许多人可能会大不以为然，甚至有人会说你纯粹是杞人忧天。因为人们还从未见过这样的先例，也许有许多人向来还未考虑过这样的问题。恩格斯在其哲学名著《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中曾经明确指出：“在辩证哲学看来，不存在任何一成不变的、绝对的神圣的东西。它指出所有一切事物都带有必然灭亡的迹象；在它面前，除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，任何东西都是站不住的脚的。”在这里，辩证哲学客观无情地作出的“一切事物都带有必然灭亡的迹象”和“除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，任何东西都是站不住脚的”这个断言既然是包括人类社会在内的大自然的最基本的规律性，那么很自然，我们人类社会无论如何也是难以例外的。我们今天如此郑重其事地来探讨人类社会的发展要归于灭亡的必然性问题，乍看起来似乎有点像在故弄玄虚、危言耸听，其实这只是由于时代的发展已经将这一问题郑重提到了人类议事日程上，严酷的现实迫使我们不得不尽快严肃认真地正视这一问题。事实上，提出这一问题并非我们的首创，早在百余年前恩格斯就告诉我们：“我们看到，傅立叶是和他的同时代人黑格尔一样巧妙地掌握了辩证法的。他反对关于人类无限完善化的能力的空谈，而同样辩证地断言：每个历史阶段都有它的上升时期，但是也有它的下降时期，而且他还把这个看法用于整个人类的未来。正如康德在自然科学中提出了地球要归于灭亡的思想一样，傅立叶在历史研究中提出了人类将来要归于灭亡的思想。”（《社会主义从空想到科学的发展》）先哲傅立叶经过科学辩证地思维所提出的创造性的见解无疑是正确的，因而能深得恩格斯的赞赏。至此不难明白，我们这里只是重申了前人的科学论断，决不是有意炒作，危言耸听。“一切产生出来的东西，都一定要灭亡。”（歌德《浮士德》）这应该成为人类社会一项最基本的常识。对人类社会的发展最终走向灭亡的必然性采取不承认主义是不行的，那只能是自欺欺人。故恩格斯十分严肃地告诫人类：“必须下决心承认：不仅整个地球，而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和动物，也都有时间上的历史。”（《自然辩证法》）勇于冷静客观地面对现实世界，是一切革命唯物主义者所务必具备的最基本的素质，而这也恰恰正是我们能够始终立于不败之地的基本前提。我们应该牢记恩格斯的话。（2012年1月16日）3、人类社会存在的基本前提是什么？答：什么是人类社会？我们所谓的人类社会，从本质上讲，也就是一个以大自然即地球为基本生存空间的由无数不断繁衍生息的个体生命过程交错构成的从产生到灭亡的自然过程。关于人类社会存在的基本前提条件，马克思、恩格斯在《费尔巴哈》一文中曾这样指出：“任何人类的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”那么这些个人的肉体组织以及受肉体组织制约的他们与自然界又是一种什么样的关系呢？在同一篇文章中，马克思、恩格斯又作了这样的回答：“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够创造历史，必须能够生活。”一句话，有个体生命的基本存在是人类社会第一的最基本的前提，而能够生活则无疑是这个前提的前提。我们都知道，事物存在的基本形式是空间和时间，而人类社会历史的客观存在也只不过是存在于大自然一定的具体时空条件的一种自然现象而已。这里所谓的生活，应理解为生与活，也即个体生命的适时诞生和在一定时空条件下的有效延续。关于这个问题恩格斯曾这样指出：“生命总是和它的必然结果，即始终作为种子存在于生命中的死亡联系起来考虑的。”（《自然辩证法·生物学》）一个生命的诞生、发展到终结，是一个相当复杂的对立统一的矛盾运动过程。在整个生命过程中，其中每一个发展阶段上都必须有大自然具体的物质条件作基础。而这些物质条件所务必具备的最基本的特征，则无疑是与人体的基本生理需求相适应。倘若作为人类生存空间的大自然一开始就不具备或一旦丧失了这样的物质条件，那么无论这生命的适时诞生或在一定时限上的有效延续则无疑都是根本不可能的。事实正如康德、傅立叶所言，无论地球或是人类社会的客观存在都只是一个由产生到灭亡的自然过程。如此，也就决定了以地球为基本生存空间的人类社会的客观存在，只能与大自然即地球一定的具体的历史发展阶段相联系，而决不能相始终。那么，毫无疑问，大自然丧失足以维持个体生命产生和存在的物质条件之日，便将是人类社会终结之时。也许有人会说，我们何不到其他星球上寻找出路呢？当然这也不能不说是一条出路，然而令人万分遗憾的是，我们至今仍未找到有如地球这样适宜于人类生存的天体。假如有一天我们真的找到一个比较令人满意的去处，那么它对于如此庞大的人类群体来说，究竟能有多大的实际意义恐怕还很难说。古人云：皮之不存，毛将焉附？人类社会的历史发展尽管是那样的漫长，但毕竟是有限的。切实珍爱生命，珍惜机遇，卓有成效地维护人类在这个星球上的现实存在并力争尽可能长期的发展，无疑应是当代人时刻不能忘记的第一的最根本的任务。（2012年1月18日）4、你凭什么说人类社会的历史发展进入了一个可怕的生存危机时代？答：恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中曾这样写道：“自然科学预言了地球本身的可能的末日和它的可居性的相当确实的末日，从而承认，人类历史不仅有上升的过程，而且也有下降的过程。无论如何，我们现在距离社会历史开始下降的转折点还相当远，我们也不能要求黑格尔哲学去研究当时还根本没有被自然科学提到日程上来的问题。”这自然是恩格斯早在一百多年前说过的话了。这百余年对于整个人类历史来说，当然也只不过是微不足道的一瞬；然而也就正是这短短百余年的历史变迁，让我们人类社会的历史进程不仅仅轻易地迈过了开始下降的转折点，而且居然到处呈现出一派凋零衰败的光景来，甚至完全可以说事实上已经全面陷入了一场可怕的带有最终性质的生存危机之中。朋友，请睁大眼睛，认真仔细地看看这个危机四伏、满目疮痍、灾难丛生的世界吧！我坚信，每一个正直、有头脑、敢于面对现实的人士在看了之后，都会同样产生深重的危机感，能够理解并相信本人所郑重提出的“人类社会的历史发展进入了一个可怕的生存危机时代”的断言绝非无稽之谈。战争是当今人类社会屡见不鲜的正常现象，而足以毁灭整个人类的核战威胁则是每个人心头挥之不去的恐怖阴云。自从核武器问世并在日本广岛、长崎初试锋芒，早已令世人惊恐不已。如今的核扩散已成为不争的事实，而仅美俄两个核大国中任何一国的核能力都足以毁灭人类数十次而绰绰有余。世界霸主唯一的超级大国的美国，一贯奉行强权政治、双重标准，在世界上到处飞扬跋扈，横行无忌，它一方面特意将朝核、伊核问题炒得沸沸扬扬，妄图占据道义的制高点；另一方面又用核技术扶植其追随者，共同对付胆敢冒犯这种霸权的政府或组织，而且还研制出一种小型战术核武器，公然要用于其先发制人的核打击。在借助于其遍布全球的军事基地和反导、卫星定位系统等尖端技术的配合下，它每时每刻都可能把死亡的威胁播撒到世界的各个角落。其实在当今的资本主义制度下，无论是帝国主义的核垄断，还是到处的核扩散，人类都同样难以摆脱核毁灭的厄运。两极分化、贫富悬殊对立是当今世界最为凸显的基本特征之一。穷人越来越穷，富人越来越富，穷国越来越穷，富国越来越富。一方面是饥寒交迫，居无定所；另一方面却是醉生梦死，穷奢极欲。随着经济全球化的全面推进这一趋势正在进一步加剧，遂使整个人类社会变得极度倾斜而岌岌可危。“哪里有压迫，哪里就有反抗”，时局的发展也确如毛泽东所言。尽管国际共产主义运动因陷入全面的“信仰危机”至今未能走出低谷，然而以“九·一一”为