参考资料,少熬夜!高一语文课文教案(精编5篇)【导读指引】三一刀客最漂亮的网友为您整理分享的“高一语文课文教案(精编5篇)”文档资料,供您学习参考,希望此文档对您有所帮助,喜欢就分享给朋友们吧!高一语文教案1教学目标1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。3.积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。教学重点和难点1.了解文章的整体思路。2.学习本文正反对比论证的方法。教学方法教师讲授;学生自主探究;多媒体辅助。课时分配两课时。教学过程第一课时一、导入并解题初中时我们学过1篇课文叫《马说》,《马说》实际上是“说马”,今天,我们来学习1篇“说老师”,说“从师风尚”的文章,叫《师说》。“说”是一种文体,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”的观点。他的散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为唐宋八大家之首。三、写作背景魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说:“由魏晋以下,人益不事师。今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。参考资料,少熬夜!居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。四、初读课文1.学生自读课文,看书下注释,查字典,初步理解文章含义,不清楚的地方作出标记。2.教师板书需正音的字:愚(yú)句读(dòu)谀(yú)经传(zhuàn)郯(tán)苌(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)3.请学生朗读课文,熟悉课文内容,并注意断句,声调等。五、分析课文第1段(一)朗读:齐读;单读。(二)学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层,学生分A、B、C三组,每组一层。然后每组推举代表,向大家翻译课文。(三)总结本段的语法文言文知识:1.通假字:受-授2.古今异义学者:古-求学的人;今-在学问上有较高造诣的人。无:古-无论;今-没有。众人:古-普通人;今-很多人。3.一词多义之:①古之学者必有师②人非生而知之者③吾从而师之④道之所存,师之所存也⑤师道之不传也久矣所以:①师者,所以传道授业解惑也②圣人之所以为圣,愚人之所以为愚③道之所存,师之所存也乎:①生乎吾前,其闻道也固先乎吾②夫庸知其年之先后生于吾乎③嗟乎,师道之不传也久矣④其皆出于此乎也:①师者,所以传道授业解惑也②吾师道也③其为惑也终不解矣师:(2)理解分析①本文的中心论点是什么?“古之学者必有师。”参考资料,少熬夜!②教师的职责“师者,所以传道,受业,解惑也。”③从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”④择师的标准。“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先闻道者我就可以拜他为师。⑤从师的原则。“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”(3)学生当堂背诵第1自然段。六、布置作业1.背诵第1段。2.课后练习二、三、四。第二课时一、检查作业1.课后练习二、三、四。2.补充讲解(1)通假字①师者,所以传道受业解惑也。受通“授”。②或师焉,或不焉。不通“否”。(2)虚词①之:古之学者:之,助词,的。巫医乐师百工之人:之,助词师道之不传也久矣:之,取独句读之不知:之,倒装标志作《师说》以贻之:之,代词②其:其为惑也:其,代词今其智乃反不能及:其,人称代词其可怪也欤:其,副词,表推测于其身也:其,人称代词(3)词类活用①耻学于师(形→意动)②吾从而师之(动→意动)③句式“句读之不知,惑之不解”(倒装)二、分析课文1.第2段。(1)请学生朗读(2)分析①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?明确:承上启下。参考资料,少熬夜!②“师道”指什么?明确:“师道”是从师原则和风尚,指上文中所讲的“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。③从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人,作者从哪三个方面进行了对比论证?明确:a.古之圣人今之众人结论:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”b.爱其子于其身也结论:“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。”c.巫医乐师百工之人士大夫之族结论:“师道之不复,可知兴。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”(3)背诵2.第3段(1)学生朗读。(2)分析①本段引用孔子言行,阐述了什么观点?明确:“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”②总结:“圣人无常师”语出《论语?子论》,包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识,就要向许多内行人学习,在这方面,孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发,针对当时社会现实,提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点,很有意义。(3)背诵。3.第4段。(1)分析:①作者用哪些话明确表示了他的立场?明确:“不拘于时”,表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”,表示他赞成以道为师的从师风尚。②“古道”中的“道”指什么?明确:儒家道德。③本段的作用是什么?明确:说明了写作缘由。(2)背诵。三、本文写作特点1.语言上,多用整句,对句,便议论更生动,说理更深刻。例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣参考资料,少熬夜!人”,“今之众人”等。2.论证上有破有立。例如:第1段,教师职责,择师标准。(立)第2段,师道不传的原因。(破)第3段,推知“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”论断。(立)3.对比论证。四、布置作业背诵全文。附:板书设计师说一、解题:说,一种文体。二、韩愈及本文写作背景三、分析论点:古之学者必有师。论据:“古之圣人”与“今之众人”。“爱其子”与“于其身也”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”四、写作特点1.有破有立2.对比论证《师说》教案教学设计25课题师说韩愈第三课时教学目标知识与能力积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。过程与方法培养学生自读注解,疏通浅易文言文的能力,提高文言文的记诵能力。情感态度与价值观1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。2.认识从师学习的必要性和正确的途径,端正学习态度。3.认识教师的作用,从师的意义,以及能者为师的道理。教学重点学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词,以及部分名词、形容词的意动用法。教学难点了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学环节教学内容教师手记(重点内容:学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等)一、检查作业。二、诵读第3段。1、齐读第三自然段。2.让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。3.教师检查文言实、虚词,特殊句式的掌握情况。参考资料,少熬夜!4.问:第三段与第一段关系怎样?(作者引述孔子的言行,阐述了什么观点?作出了什么论断?)这一段是正面论证,用历史事例论证第一段中的论点。第一层:提出分论点:圣人无常师。第二层:用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”,应理解实指三人:自己,善者,不善者,而“我”却能从其善,改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出:“弟予不必不如师,术业有专攻”的结论。5、讨论:“圣人无常师”这个说法的实质是什么?对我们有怎样的启示?(1)“圣人无常师”出自《论语子张》:“夫子焉不学,而亦何常师之有?”(子贡语)包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多,人不能尽知,要想得到广泛的知识,就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习,给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的,用这种观点来看周围的人,才善于学习别人的长处,不断地充实自己,提高自己。⊙只查背诵一题,其余二题在诵读和总结过程中自然完成。⊙这段文字浅显,又富于节奏变化,易于成诵。诵读前可作简要提示,以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论,在讨论中加深理解。板书三、举例宣扬从师的好风气(例证、引证、因果论证)(3)韩愈从这个观点出发,提出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的论断,告诉我们要向闻道在先的人学习,向术业上有专长的人学习,是很有意义的。6、齐诵一遍。背诵线索提示:观点(“古之学者必有师”)—师之责(“师者,所以传道授业解惑也。”)—求知规律(“人非生而知之”)—择师标准(“道之所存,师之所存”)—三组对比(古圣人从师,今众人耻学;其身耻师、替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”)—新师道观(“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”)—写作缘由。三、总结全文1、本文的思想意义。导入:课文题注中指出,韩愈是“古文运动的倡导者”,这句话十分重要。唐初,文坛上继承六朝文风的余绪,写的是“近体文”即骈体文,以四字、六字为句,上下句相对,又叫“骈四俪六”,这种文体追求形式上的美,很束缚人的思想。为此,韩愈提倡恢复古文的传统,他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄;当时有许多人都跟着学,形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监(官学)任教。当时的社会是怎样一副样子呢?门阀制度下,贵族子弟都入弘参考资料,少熬夜!文馆、崇文馆和国子学,他们无论学业如何,都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白:由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。古语有云:“经师易寻,人师难觅。”所以说韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。提问:韩愈写《师说》,跟古文运动有没有关系?文中有没有这个方面的表示?明确:文中李蟠“好古文”就是明确的表示,说明韩愈“抗颜而为师”,是以恢复古文的优良传统自任的,通过培养“后学”扩大古文影响。小结:本文的思想意义在于:(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”,而居首位的是“传道”;因此,“道”就是择师的主要标准,“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统,韩愈既以儒家道统的接班人自居,所以才敢于作《师说》,“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统,就要在文风上来一个解放,提倡古文,反对近体文即骈体文。2.本文语言上有什么特点?(1)整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例⊙苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力,说他“文起八代之衰”(“八代”,指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋,其时骈体文占统治地位)。古文运动的一个重要目的,就是要恢复儒家道统。如,第二段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。(2)一个意思,多种句式。第二段连用三个对比,结语都是批判士大