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文学概论第一章文学观念文学四要素及文学活动（注1）五种文学观念（注2）文学观念嬗变的原因（注3）文学的界说（注4）文化（注5）及文学的文化意义（注6）文学是文化的意义载体（注7）文学与其他文化形态的互动关系（注8）文学是一种社会意识形态（注9）审美及其实现的条件及审美的特点文学是人的一种审美活动（注10）文学的审美意识形态性（注11）体验与文学（注12）体验的美学功能（注13）注1英加登提出的“层次论”,他认为文本由四个层面构成：语言层，意义层，图式化外观层，意向性状态中的世界层.英加登同时认为，有的文本有第五层，即形而上学层面。艾布拉姆斯提出文学“四要素”理论，其基本观念是：文学活动是以作品为中心展开的活动，其它三要素分别是世界，艺术家，欣赏者，其间还包含了体验、创作、接受三个过程。注2五种文学观念：再现说、表现说、实用说、客观说、体验说。以下是对上述五种文学观念做出的解释。再现说在文学四要素中强调“世界”与“作品”的对应关系，即认为作品是对世界的摹仿或再现。在西方，最古老的“摹仿”说，也就是再现说。赫拉克利特提出“艺术摹仿自然”，摹仿说的形态至苏格拉底已相当完备，柏拉图的“理式摹仿”和亚里士多德的“自然摹仿”虽有唯心唯物之分，但他们都认为艺术是“摹仿”。摹仿说作为一种文学观念统治西方达二千年，直到十八世纪末十九世纪初浪漫主义文学的兴起，摹仿说才被打破。与再现说相似的是中国古代的“度物象而取真”的观点。“度物象而取真”由五代大画家荆浩提出，明代批评家叶昼与清代思想家叶燮也持类似看法。表现说表现说在“文学四要素”中强调作品与作家的关系，即认为作品是作家情感的自然流露。表现说产生于十九世纪初兴起的浪漫主义文学思潮中，英国诗人华兹华斯、柯勒律治、雪莱是其代表。表现说的基本倾向是：（一）主张文学本质上是诗人、作家内心世界的外化，是他们情感活动时的创造，是他们主观感受、体验的产物；（二）主张诗人忠实于情感，忠实于诗人自我与人类的情感；（三）强调想象力的充分发挥，使平凡的事物现象以不平凡的色彩呈现出来。在中国,与西方表现说可相提并论的是“诗言志”说和“诗缘情”说。实用说实用说强调作品与读者的关系。一般而言，实用说认为文学是一种工具和手段，文学可以给人带来快感和娱乐，文学的根本目的是外在的。典型的实用说是中国古代的“教化”说（即“文以载道”说）和西方的“寓教于乐”说，贺拉斯“寓教于乐”开了西方实用说之先河。客观说在文学四要素中，客观说把文本提到高于一切地步，认为作品一旦从作家的笔下诞生之后，就得到了完全客观的性质和独立的“身份”，它既与作者无关，也与读者无涉，作品本身是一个自足体。客观说由俄国形式主义学派首先提出，并得到了英美新批评派、布拉格学派和法国结构主义的积极响应，成为西方当代颇具影响的一种文学观。持上述观点的代表人物有雅各布逊、穆卡洛夫斯基、艾略特等。体验说在文学四要素中强调读者对作品意向性的体验，强调读者阅读作品时的感受和再创造。体验说认为作家笔下的诗歌、小说等只是“文本”，还不能成为读者观照的美学对象,“文本”一定要在读者阅读过程中，经过读者的体验，并与作者构成对话关系时，才能成为美学对象，才是真正的作品。所以在读者的阅读活动之外，在读者的意向性体验之外，就根本不存在文学,文学只存在于读者与作品的交流活动之中。体验说的代表人物瓦莱里、英加登和姚斯。注3文学观念嬗变的原因文学观念嬗变的原因有二：一是社会历史的变迁，时代的变化发展，社会心理的变化，这是根本原因；二是文学自身的继承和发展，摹仿—表现—变形—装饰这一文学发展趋势，展现了文学自身演变的规律。注4文学的界说文学作为一种文化样式，它是具有社会审美意识形态性质的，凝聚着个体体验的、沟通人际情感交流的语言艺术。（二）关于文学的五大命题：文学是一种文化样式；文学是一种社会审美意识形态；文学是作家个体体验的凝聚；文学是作者与读者沟通情感的一种独特渠道；文学是一种语言艺术。注5关于文化的三种形态的概念（一）广义的文化概念多数学者都是从广义角度来理解文化概念的。就其外延来说，英国著名的文化文类学家马林诺夫斯基认为，人类文化包括物质设备、精神产品、语言和社会组织；梁漱溟先生认为，文化包括三个方面的内容，精神生活方面、社会生活方面、物质生活方面；庞朴先生也认为文化可分三个层面，物质文化、制度文化、精神文化。（二）狭义的文化概念从狭义角度理解的文化是指个人的素养及其程度。（三）符号论的文化概念卡西尔从符号学的意义解释文化，认为它是人类的符号思维和符号活动所创造的产品及其意义的总和。本书所讲文化，是符号意义上的文化。注6文学的文化意义揭示人的生存境遇和状况；沟通人与人、人与自然之间的联系；叩问人生的意义；憧憬人类的未来。注7文学是文化意义的载体因作家的文化取向或文化理想不同，他们对待传统文化有两种基本倾向：认同和离异。品质阅读所谓品质阅读是指“试图尽可能完全地把握作品的肌质，首先注意到语言中的各种要素，重音和非重音，重复和省略，意象和含混，然后由此向人物、事件、情节和主题运动”。价值阅读价值阅读则表示阅读者“试图尽可能敏锐和准确地描述出他在作品中所发现的价值”。注8文学与其他文化形态的互动关系（一）文学与科学文化文学与科学的不同点：文学（包括艺术）与科学文化（我们这里指的自然科学）是不同的。文学的中心问题首先是人，人的感受、情感、愿望和理想；科学的中心问题主要是自然世界，但在科学中，尤其在自然科学中，人主要作为一种自然而进入科学的视野。文学和科学都要揭示世界的奥秘，文学要揭示的是人的心灵方面的奥秘，科学揭示的是自然方面的奥秘。文学与科学都追求真与美，但文学追求的真主要是人的情感的真，科学则追求客观世界的规律的真；科学在必须选择时，它选择真而牺牲美，文学则在真与美二者中永不可作单一的选择。文学要求真、善、美的统一。文学与科学的共同点：文学艺术与科学文化虽有偏重于感情与理性之分，但它们都是人类智慧的结晶，它们在塑造人的素质这个根本点上是相通的。（二）文学与历史文化文学重虚构，重情感，重诗意；历史重真实，重事实，重理智。它们是两种不同的文化形态，不过，它们都可以达到对世界普遍性的揭示，而且历史与文学具有互动关系，历史为文学创作提供题材，文学对真实生活的描写，也成为对历史的重要补充。（三）文学与其他艺术文化在艺术文化中，文学、绘画、音乐是最古老的、最重要的三种艺术形式。绘画以线条、色彩描绘世界，作用于人的视觉，是视觉艺术；音乐以声音、以韵调抒写感情，作用于人的听觉，是听觉艺术；文学是是艺术，这是文学与绘画、音乐的区别。文学、绘画、音乐又有共同性，它们可以相互配合、阐发、影响和补充，文学可以使绘画和音乐具有深刻的思想；绘画可以使诗和音乐增强形象性；音乐可使诗和画增强节奏感。注9马克思、恩格斯从历史唯物主义的观点出发，把文学界定为社会意识形态，关于这一命题，可以从二方面加以以阐释：文学源于生活;文学改造生活。总之，我们说文学是一种意识形态，是说社会生活本来是自然形态的东西，是经过作家的艺术改造，变为观念形态的东西,文学已不是物质形式，而是意识形式。注10文学是审美活动（一）审美的含义审美是心理处于活跃状态的主体，在特定的心境、时空中，在有历史文化渗透的条件下，对于审美客体的观照、感悟和判断。（二）审美实现的条件主体心理层；客观对象层；心理时空层；历史文化层。（三）审美的特点包容性；深刻性。注11文学的审美意识形态性（一）审美意识形态的独立性。（二）文学审美意识形态性的内涵文学的意识形态性不是简单的，它既非单一的意识形态的表现，也非单纯的审美，它是复杂而丰富的，具体可表现在：从性质上看，有集团倾向性又有人类共同性；从主体把握对象的方式看，是认识也是情感.黑格尔称认识与感情的结合形态为“情致”。情致就是两个方面的互相渗透，一方面是个体的心情，是具体的感性的，也是动人的，另一方面是价值和理性，可以成为人们的认识。从目的功能上看，是无功利性的，又是有功利性的；从文学反映生活的形式看，是假定性与真实性的统一。注12体验与文学（一）经验和体验个人的见闻和经历及所获得的知识和技能即经验；体验是经验的一种特殊形式，是经验中见出深义、诗意与个性色彩的那一种形态。经验和体验是密切相连的，经验是体验的基础，体验是对经验意义和诗意的发现与升华。（二）体验与文学文学是作家个体体验的凝结，作家的个体体验有以下特征：情感的诗意化；意义的深刻化；感受的个性化。关于“移情说”，编者在论及作家个体体验之特征之一“情感的诗意化”时提出了“移情说”。为什么在体验中会发生对象情感化和诗意化呢？这就与移情有关，即在体验中,“物”与“我”的距离缩短乃至最后消失，达到“物我同一”的境界。移情说的创立者是德国美学家里普斯。关于“距离说”，编者在论及“意义的深刻化”时提出“距离说”.“距离说”的提出者是布洛，它主张体验是一种拉开功利距离的体验，即所谓换了一个视角，当作者在换了一个视角之后再审视当下世界，就能看到通常未注意的方面，即事物的深义和诗意的方面。注13体验的美学功能王国维说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之；入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”王国维的这段话高度概括了作家的体验在文学活动中的美学功能。（一）体验及艺术形象具有生气勃勃的活力；（二）体验使艺术形象具有诗意的超越，它包括三层含义，对对象本身的超越；获得“童心”，对传统的陈规陋习和既定成见实现超越。（“童心”说为明代李贽提出）第二章文学语言组织文本（注1）文本层面（注2）文本的语言性（注3）语言在文学中的地位（注4）文学语言组织（注5）文学语言组织的层面（注6）语音层面（注7）文法层面（注8）辞格层面（注9）文学语言组织的审美特征（注10）内指性（注11）音乐性（注12）陌生化（注13）本色化（注14）注1文本、文学文本文本是未经阅读的，根据一定的语言衔接和语义连贯规则组成的整体语句，是一份写出来或印刷出来的语言产品。文学文本（或文学理论、文学批语领域通常使用的文本）是构成文学这种语言艺术品的具体的语言形态。文学文本除了具有一般文本的共性外，还具有自身的特点：（一）文学文本总是指一种实际语言形态，它不是指理想的具有普遍适用性的社会语言结构，而是一种特定个体或群体在社会生活中对语言的具体运用；（二）要表达相对完整的意义；（三）供读者阅读和接受的。文学作品是指已经读者阅读并赋予其一定读法的语言形态。注2文学文本的层面（一）庄子的“言”、“意”二层面；王弼（三国人）的“言”、“象”、“意”三层面说；更为自觉分析文学文本层面构成的是清桐城派文论家刘大槐和姚鼐。刘大槐的“精”“粗”二层面说，“粗”指语言层，即“音节”和“字句”；“精”指内在意义层，即“神气”。姚鼐的“精”“粗”两层面，“神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。”（二）西方文论对文本层面的认识但丁的二层面说：字面意义、譬喻意义、道德意义、神秘意义，字面意义为一层，后三者构成超意义层，为一层。黑格尔的二层面说：外在形象层和内在意蕴层。英加登的四层面说：字音及其高一级语音组合；意义单元；多重图式化面貌；再现的客体。（三）编者的观点文学文本由三个层面组成：文学语言组织、文学形象和文学意蕴。注3文学文本的语言性文学文本的语言性是指文本所具有的语言特性。它可以从三个方面去理解：（一）文学以语言的方式存在。（二）文学语言具有其自身的特点。文学中的语言，是经过作家加工的、旨在创造艺术形象并表达意义的语言形态。（三）言语是语言在文学中的具体存在方式。现代语言学家索绪尔把语言分为语言结构和言语，前者是语言集团言语的总模式，后者是在特定语境下个人的说话活动。文学语言的存在方式不是语言结构，而是言语，它呈现出个人的、多方面的、异质的、不稳定的或活跃的特点。注4语言在文学中的地位（一）对语言在文学中地位的认识西方文论界对语言在文学中地位的认识。西方文论界对语言在文学中的地位的认识经历了两个发展阶段：一是经典语言观，二是现代语言观。从古希腊到十九世纪末、二十世纪初，西方文