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荆轲刺秦王复习课件长侍（）足下樊於期（）骨髓（）燕（）国切齿拊（）心匕（）首忤（）视厚遗（）蒙嘉鄙（）人轲被八创（）倚（）柱箕（）踞以骂目眩（）揕（）其胸血濡（）湿变徵（）之声瞋（）目以药淬（）之卒（）起不意夏无且（）以药囊提（）shìwūsuǐyānfǔbǐwǔwèibǐchuāngyǐjīxuànzhènrúzhǐchēncuìjūdǐcù一、把握重点字词读音一段•1、秦将王翦破赵•2、进兵北略地二、把握重点字、词、句二段•1、今行而无信，则秦未可亲也。•2、微太子言，臣愿得谒之。•3、诚能得樊将军首。•3、臣乃得有以报太子。•4、秦王购之金千金，邑万家。•5、樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长着之意，愿足下更虑之。三段•1、秦之遇将军，可谓深矣。•2、顾计不知所出耳。•3、此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教。•4、臣左手把其袖，而右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？四~九段•1、乃遂收盛樊於期之首，函封之。•2、荆轲有所待，欲与俱。•3、顷之未发，太子迟之。•4、今日往而不反者，竖子也。•5、仆所以留者，待吾客与俱。•6、太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。十段~十三段•1、持千金之资币物。•2、愿举国为内臣，比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。•3、燕王拜送于庭，使使以闻大王。•4、至陛下，秦武阳色变振恐，群臣怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢曰。•5、愿大王少假借之，使毕使于前。十四段~文末•1、发图，图穷而匕首见。•2、群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。•3、群臣侍殿上者，不得持尺兵。•4、卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。•5、荆轲废，乃引其匕首提秦王。•6、轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之。”三、结合课文及已学知识探究虚词“乃”的用法荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期。乃为装遣荆轲。乃令秦武阳为副。乃朝服，设九宾。（一）用作副词：1、表示前后两事情在情理上的顺承或时间上的紧接，可以译为“于是”“就”“便”等。此臣日夜切齿拊心，乃今得闻教。度我至军中，公乃入。设九宾于廷，臣乃敢上璧。用作副词：2、表示结果，限制或者条件，翻译为“才”。用作副词：3、表示某一行为出乎意料或者违背常理，可以翻译为“却”“竟然”“反而”•今其智乃反不能及，其可怪也欤！•问今是何世，乃不知有汉。•事所以不成者，乃欲以生劫之。•以其乃华山之阳名之也。•此乃信所以去也。•当立者乃公子扶苏。用作副词：4、用在判断句中，起确认作用，可以翻译为“是”“就是”。•王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（二）用作代词：用作第二人称，常作定语，译为“你的”；也作主语，译为“你”。不能作宾语。（三）与“乃”有关的复合虚词•孔子曰：“求！无乃尔是过欤！”•（表示猜测：翻译为“恐怕······”）•府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。•（翻译为“这样”。）•一．副词。•1、表示前后两事情在情理上的顺承或时间上的紧接，可以译为“于是”“就”“便”等。•2、表示结果，限制或者条件，翻译为“才”。•3、表示某一行为出乎意料或者违背常理，可以翻译为“却”“竟然”“反而”•4、用在判断句中，起确认作用，可以翻译“是”“就是”。•二、代词•用作第二人称，常作定语，译为“你的”；也作主语，译为“你”。不能作宾语。•三、与“乃”有关的复合虚词•无乃•乃尔众人眼中的荆轲北宋苏洵非议荆轲之行曰：“始速祸焉”。南宋鲍彪为《战国策》作注说：“轲不足道也。”朱熹认为“轲匹夫之勇，其事无足言”。但肯定荆轲的人更多，第一个是司马迁，《史记·刺客列传》结尾说：“其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉。”左思的《咏荆轲》称颂他“虽无壮士节，与世亦殊伦”，“贱者虽自贱，重之若千钧”。陶潜说他“其人虽已没，千载有余情”。近代龚自珍赞扬他“江湖侠骨”。四、作文素材他的选择，到底是悲剧还是壮举？生命的价值到底何在？人生需要怎样的信仰？•1、人生的悲剧•2、人生的壮举•3、生命的价值•4、生命的信仰示例：荆轲作为英勇机智、济弱扶困、反抗强暴、敢于自我牺牲的英雄形象留传后世，在历史上曾经起过积极地作用，这是客观存在，应当受到尊重。荆轲的报恩思想是和当时保卫燕国、反抗侵伐的思想结合在一起的。秦国统一天下是历史的趋势，但秦国兼并的残暴，却又是不可否认的。荆轲采取个人的恐怖手段是不可取的，企图凭借个人的拼杀来改变历史的进程更是不可能的，但也应该看到荆轲刺秦行为的实质是正义的，而当时广大人民对强权暴秦的反抗也是多种层次的，我们不能苛求古人。我眼中的荆轲：•苏轼在《留侯论》中写道：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”苏轼说出了自己评价豪杰的标准。那么，你心目中评价英雄的标准是什么呢？请同学们讨论发言。感受荆轲，感受生命，对于荆轲刺秦王的争议，历史上有司马迁“皎然不欺志”的大力盛赞，也有朱熹“呈匹夫之勇”的不屑贬责，同时还有陶潜“千载有余情”的同情哀惋。所以在对荆轲行为的出发点与归宿点的追问中，我们感到了莫衷一是。生命对于荆轲意味着什么呢？荆轲血洒秦廷的结局究竟是个人的悲剧，还是历史的悲剧呢？荆轲用信仰编织的壮举到底是一种希望，还是一种沉沦呢？其实，在那个大悲大歌风起云涌的时代，荆轲犹如一颗没有决定输赢权利的棋子，他既没有坚强的防备，也没有后路可以退。在那个时代，荆轲的选择是步履维艰的。如果面对太子丹的责备，荆轲学会了改变，学会了放弃，并最终对那前途未卜的刺秦计划缩首的话，那他就毫无价值地走进了历史的碌碌无为之中，可以想象，随着他生命的衰亡，他也就销声匿迹，激不起历史之河中的半点涟漪。荆轲为了去兑现那个时代所崇尚的“士为知己者死”的时代信条而用生命拥抱了信仰。（生命的价值，人生的信仰，人生的选择）对于荆轲所坚守的时代信仰，和平时代的我们对他如此执着感到另类，感到轻狂。也许，现代的我们忍受不了荆轲那个时代如此苛刻的真实与信任，但当代却是个表演的时代，是个包装的时代，更是个缺乏信仰与信任的时代。有人说上帝死了，人还在行走，甚至还有人说当今“人”也死了。追名逐利让我们自觉不自觉地打造了一艘艘坚不可摧的“心理航空母舰”，以防御各种不期而遇的伤害，但同时，我们也处于一种“无感动”的时代状态：我们没有时间去闲看云卷云舒；我们没有精力去闲庭信步；我们也没有激情走进深深浅浅感情的季节。所以，荆轲留给我们的是生的力量与“勇气”。（执着、生命的勇气）在体验生活过程复杂可能的同时，荆轲就成了荆轲，我们走近他，也就拥有了最真实的自我。