参考资料,少熬夜!孟子二章教案【优秀4篇】【导读指引】三一刀客最漂亮的网友为您整理分享的“孟子二章教案【优秀4篇】”文档资料,供您学习参考,希望此文档对您有所帮助,喜欢就分享给朋友们吧!孟子二章教案【第一篇】1.了解《孟子》的有关知识;2.归纳课内的文言文字、词、句知识;3.理解文中体现的孟子的仁政思想;4.欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。教学重点1.多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解;2.课文中“五十步笑百步”比喻的理解。教学时数2课时教学过程第一课时一、整体感知1.由《论语》导入新课。孟子是继孔子之后的儒学大师,我们经常“孔孟”并称,初中时,我们学习过《得道多助,失道寡助》《生于忧患,死于安乐》,都是劝说君王施仁政。今天我们学习《寡人之于国也》,看看孟子是如何凭着他高超的论辩技巧,阐述仁政的具体内容的。2.介绍《孟子》及孟子散文的特点(结合扩展资料中的相关知识)3.教师范读课文(或播放朗诵录音)(1)要求学生认真听,纠正自己的读音及句读错误。(2)学生自由朗读课文。(3)教师投影,正音:根据汉语拼音写出相应的汉字,给加点字注音,是通假字的要注明。4.引导学生对照注释默读课文,把握全文大意讨论交流后,点拨:《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。从具体段落来看,全文可分为三个部分:第一部分(第一段),写梁惠王为自己“尽心于国”,而“民不加多”提出疑问。第二部分(“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”),依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望,孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比,只是做了一些救灾的好事而已,本质上并没有区别,使文章自然而然地过渡到第三部分。第三部分(第三段至第五段),根据梁惠王有探求如何使参考资料,少熬夜!“民加多”的心理,以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿,孟子提出自己的“仁政”主张。二、课文分析1.提名5名同学分节朗读课文,检查纠正读音、断句。2.学生齐读课文诵读指导:第1段第1句要把梁惠王“自诩”的口气读出来。末尾“何也”要读得稍重一些,疑问语气加强。第2段孟子设喻一段朗读时慢一些,语气应平缓。第三部分排比,对偶句较多,要读出孟子散文的气势磅礴、感情激越、锐不可当的特点。要把反问句的反问语气读出来。3.理清思路结构(在学生讨论、明确段意的基础上,教师板书)4.学生对照板书,试背课文第1.2节5.教师示范背诵第一节,指导背诵方法点拨、诱导:找出重点句,划分小层,理出思路,注意层与层之间的联系,注意关键词和句子的异同,可同桌互相提示背诵。三、布置作业1.背诵课文第一、二两小节。2.归纳文中的多义词的含义。第二课时一、归纳文言文字、词、句知识1.检查背诵第一、二小节。2.归纳文中重点字、词、句的相关知识。教师采用投影或印发相关提纲,列出所要归纳解决的相关字、词、句,在小组讨论的基础上,提问,教师纠错、明确,在课文注释及“思考和练习”的基础上补充。(1)理解并掌握文中的重点实词则连词①顺接,就,那么。(则移其民于河东、则何如)②转接,却。(人死,则曰:“非我也,岁也。”)以介词,①用、拿、把清以战喻(用)树之以桑(拿)申之以孝悌之义(把)②介词,凭以五十步笑百步,则何如③介词,按斧斤以时入山林④动词,认为老臣以媪为长安君计短也⑤然而,相当于“而”,以卫王宫(7)应掌握的文言句式指名学生口译,重点点拨句式及翻译注意点。①否定句宾语前置末之有也②介词结构后置树之以桑申之以孝悌之义则无望民之多于邻国也③判断句是亦走也非我也,兵也是使民养生丧死无憾也④固定格式或百步而后止,或五十步而后止参考资料,少熬夜!(8)疑难语句的理解、翻译(指导学生翻译,小组合作修改)“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’?”点拨:要注意一词多义“食”的翻译,还要把词类活用和文言句式准确地翻译出来。“涂”是“在路上”的意思,句式是介词结构后置和判断句。在翻译成现代汉语时,要注意准确地表现孟子的思想感情。这两句表现了孟子对酷政的批评,情感应是激昂的。可译为:(贵族家的)猪狗吃人所吃的食物,(这些人)却不加以制止,在道路上有饿死的人,(官府)却不知道开仓赈济,百姓(饥饿)而死,却说:‘不是我的过错,是因为年岁不好。’这种说法跟拿刀把人杀死,然后说‘不是我(杀的),是兵器(杀的)有什么不同?’二、分析理解引导学生重点讨论以下问题:(1)“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理?点拨:梁惠王自以为自己对于国家较他国国君尽心,自己的政策比邻国好,邻国之民会自动投奔他。可是,邻国之民不见少,自己的国民不见增多。因为他的目的在于增加兵源,老百姓看穿了他,又怎会来“送死”呢?孟子以临阵脱逃为喻,“或百步而后止,或五十步后止,以五十步笑百步,则何如”风趣地说明,魏国的政策和邻国的相差无几,本质上讲都是虐民暴政,所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切,使孟子的比喻充满了逻辑的力量。(2)孟子否定了魏国及其邻国之政,那么,他的理想政治——“仁政”的具体内容是什么呢?先让学生找出概括性语句将第四节分为两小层,再让学生比较两小层列出的项目有什么差异。教师提出问题,引导学生讨论,并适度归纳整理,适当补充说明,适时板书内容框架,然后再引导学生对照板书在课文中划出相关语句,引导学生背诵。(3)梁惠王不顾人民死活,孟子在严厉批评他之后,为什么接着又说“王无罪岁,斯天下之民至焉”?引导学生认识孟子性善论的两重性:一方面,他认为人应该从善,因此他反对统治者残害人民,批评虐政暴君毫不留情;另一方面,他认为人人都可以为善,因为人人都有“善端”,只要自觉扩充它,就能养成高尚道德。所以,在孟子看来,梁惠王如果不把百姓苦难归罪于年成,就一定能自反,就会舍霸道而就王道,去虐政而行仁政,结果就会使天下归服。孟子的想法是迂腐不合时宜的,但他向梁惠王说这句话不是随便应付的。(4)指导学生背诵第3-5节。三、品味鉴赏引导学生在反复诵读课文的基础上,归纳总结本文所体现参考资料,少熬夜!的孟子散文的特点。点拨:本文从艺术上充分体现了孟子散文的艺术特点,具体表现在以下几个方面:①结构严谨。孟子的文章从表面看,铺张扬厉,似乎散漫无纪,实则段落分明,层次井然,而且环环相扣,不可分割。这篇文章三部分的末尾,依次用“寡人之民不加多”,“则无望民之多于邻国也”,“斯天下之民至焉”,既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用,又体现了各部分之间的内在联系,把全文各部分连成了一个有机的整体。②善用比喻。孟子善于运用比喻说理,文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。③气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势,表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时,连用四组排偶句,音节铿锵,气势充沛。(学生齐背第三节,体味文章的气势)四、课堂总结孟子作为儒家学派的继承者和发展者,他继承了孔子“仁”的学说并把它发展。他提倡“仁政”的主要之点也为“省刑罚,薄税敛”,减轻人民负担,表现出重视争取民心的政治眼光。在争取民心上,表现最充分的是民为国本的民本思想,他提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的看法,体现在《寡人之于国也》这一课中,他认为梁惠王要想“使民加多”,在诸侯中称王,必须实行仁政,而实行仁政的措施就是合理地发展生产,使老百姓“养生丧死而无憾”,进而“谨痒序之教,申之以孝悌之义”,对百姓进行教养,使民心归顺。至此,百姓安居乐业,“黎民不饥不寒”,王道可成了。在对梁惠王的循循善诱中,孟子抓住重视百姓和王道形成的关系,体现出民为国本的思想,虽然在这1篇里,他没有提民为贵,但是在阐述中已明确地表现出来,只是有一些小恩小惠式的救灾措施,是不能使百姓人心归顺的,只有去除苛政、酷政,真正地以百姓为重.使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活,得到充分的教养,才是治国的根本。他的思想有着积极、现实的意义,但在重武力,强调征伐的时代,又是远离现实而又不切实际的,因而不被采用。五、课后作业1.背诵全文2.完成随堂练习《寡人之于国也》教案(三)孟子二章教案【第二篇】、孟子、王阳明无动于衷。明代中期,王阳明的心理开始出现。当时,很多人认为这是程朱理学的对立面,学术界回荡着贬义批评的声音。然而,近年来,批评的声音逐渐消失,阳明的心理学已经成为一个突出的学派,嘉言也流出了大量的赞参考资料,少熬夜!誉。更重要的是,王阳明是真正继承孔孟思想的人。事实上,这种评价并没有偏见,因为阳明的心理学确实继承了孔孟的精髓。黄宗羲称之为“孔孟之后的深切着明者也”。不难看出,阳明的心理学与孔孟的思想有着千丝万缕的联系,他的思想渊源与孔孟的理论有着千丝万缕的联系。·孟子曰:“能而不学的人有良知,知而不忧的人有良知。”孟子提出良知,是指人不学而已有的本能。它是发自人心的内在本质。阳明向他解释说:“人类的良心是植物、瓷砖和石头的良心。”王阳明认为,天地之心是心的本体,这也是所谓的“理性”,而良心之心是天地之心,这是心的本体,所以良心是“理性”,可以看出,孟子的良知与阳明的良知没有什么不同,但阳明扩大了良知载体的范围。然后,在定义了良知的本体论核心之后,无论是孟子还是阳明,他们留下的最重要的东西是如何培养自我修养,以达到最高的道德境界,或者说“致良知”。、孟子和王阳明提出了无数方法来帮助世界达到最高境界道德境界。其中,《孟子公孙丑》知言养气一章被认为是最能解释孟子学术思想的一章。在这一章中,孟子提出了《不动心》的理论:的孙子周问:“贾琦大师的大臣,他怎么能走这条路呢?虽然他是一个霸主,但也没什么不同。这是动人的吗?”·孟子曰:“不,我对四十不感兴趣。”(《孟子·公孙丑上》)和孟子在《答伦彦式》中呼应了王阳明的《不动心》,提出了他的观点:的心是静止的。静电也会说出它的身体。动态也说明了它的用途。因此,君子之学是静态和动态的。(蒂凡尼答伦彦式早餐)仅从文本表面看,孟子的《不动心》和王阳明的《不动心》根据原文,就词性而言,都有“行动”和“不动”的对立时刻,但孟子始终把二者视为对立的性质,把“行动”视为修身的对立面,认为要想强身健体,达到更高的人生境界,就必须有“不动的勇气和通达性”,“行动”与“不动”之间没有任何混淆王阳明的“行动”和“沉默”(《不动》)并不总是清晰的。他指出,如果他故意放弃“行动”,追求“沉默”,他就会追随自己的愿望,将“沉默”变成“行动”。没有“动”和“静”的区别在内心。两者都发自内心,相互补充,相互转化。因此,阳明的“行动”不是“静止”的完全对立,甚至可以说是一个没有赞扬或批评的中性词。因此,人们不必害怕“行动”的存在,而要“行动”到《循天理》这就解释了为什么《答伦彦式》中那么多的“动态”和“静态”从褒贬不一的词变成了中性词。只是从词性上看,孟子和王阳明在“不动”和“行动”的用法上确实存在差异但是,这只是文章的表面区别,而词性差异的真正原因是词性差异在《不动心》的思想层面。要讨论这参考资料,少熬夜!个问题,我们必须首先澄清他们对《不动心》的解释。首先,孟子的《不动心》。从原文可以看出,孟子对《不动心》回答了三次,第一次是关于《加齐之卿相》。朱子解释道:“孔子四十而不惑不感人。”第一本《不动心》意味着人们在面对重大责任时不会感到害怕和困惑。孟子的第二个答案是针对《不动心有道》,孟子谈到了“养气之路”通过曾子的口。他说只要我们遵循天堂的原则,谦逊的人就可以得到尊重,但如果我们不遵循这个原则,成千上万的军队和马匹就不会让人害怕。孟子的第三个答案是针对“夫子之不动心与告子之不动心”和“夫子之不动心与告子之不动心”之间的区别他对语言与思想关系的解读实际上隐藏了他对思想意志与精神情感关系的认识,换句话说,他只能是“养气”孟子的三个答案是层层递进的,从恐惧和怀疑到勇敢无畏,再到肆意不服从。简言之,就是遵循自然法则,通过“养气”改变“运动”的欲望遵循阳明的《不动心》思想,针对伦颜的质询,坦言心无动,“动”与“静”是同一渊源,体现在心的两个方面。“