寡人之于国也 《孟子》（最新4篇）

好文供参考!1/27寡人之于国也《孟子》（最新4篇）【引读】这篇优秀的文档“寡人之于国也《孟子》（最新4篇）”由网友上传分享，供您参考学习使用，希望此文对您有所帮助，喜欢的话就分享给下载吧！寡人之于国也教案【第一篇】教学设想：本文选自苏教版“我有一个梦想经世济民”板块，属于文本研习范畴，和《季氏将伐颛臾》同在一板块。学习的意义也和《季氏将伐颛臾》一样，一是文言文知识的积累；二是人文教育上，了解孟子的民本思想，并激励学生经世济民的思想意识。教学中，文言知识，应当落实重要的实词和虚词，落实文言句式。教学中反复朗读，继续增强文言文的。语感能力。目标与要求：1、了解孟子及其思想，了解《孟子》。2、积累文言字词及文言句的基础知识。3、在诵读的基础上背诵。4、人文教育上，激励学生经世济民的思想意识。教时设置：2教时第1教时要点：整体了解，积累文言知识好文供参考!2/27过程：一、导入二、简介孟子及其思想孟子（前372—前289）名轲，字子舆，战国中期鲁国邹（今山东皱县东南人）人。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋明理学影响更巨，宋代以后常把孟子思想与孔子思想并称为“孔孟之道”。孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，也是一个思想也更加活跃的“百家争鸣”的时代。孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的见解。孟子还认为“仁、义、礼、智、信”这些美好品性是一个人先天固有的，君子能够一生保持本性，小人常常失去本性。这就是他的善性论。在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。好文供参考!3/27关于孟子的事，有“断织教子”“孟母三迁”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。传说孟子曾受教于孔子的孙子子思，似乎不可信。《史记孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”比较确信。孟子的学说受到子思的影响，所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。孟子曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争的政治主张。这些在当时列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。仅在齐做过一段时间卿，终未被重用。晚年退而著书。三、简介《孟子》《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。今天我们所见的《孟子》有7篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。一般认为该书由孟子本人及弟子万章、公孙丑等参与完成。孟子的思想主要集中在《孟子》一书中。《孟子》中流传下很多精辟的言论，记忆这些精辟的言论对于我们的语言积累非常有益。诸如：“养心莫善于寡欲”“我善养吾浩然之气”“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等等。与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，好文供参考!4/27《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，并对后世的散文写作产生了深刻的影响。孔孟之道影响着中国一代代知识分子，可以说孔孟之道是中国文化之根髓。四、简介背景战国时代，各诸侯国的统治者，为外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成了兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。那梁惠王当然会提出“民不加多”的疑问了。五、朗读课文1、提醒几个字的读音：弃甲曳（）兵涂（）有饿莩（）鸡豚（）狗彘（）之畜（）数（）罟（）不入洿（）池无（）失其时谨庠（）序之教颁（）白者不负戴于道路申之以孝悌（）之义（yè。涂，通假字，同“途”。Piǎo。túnzhìxù。cùgǔwū。无，通假字，同“毋”。xiáng。颁bān通假字，同“斑”。tì。）2、指名朗读六、疏通文字，积累知识1、看注解，查工具书，弄懂以下字词的意思，再和同学好文供参考!5/27交流寡人之于国也——尽心焉耳矣——不加少——填然鼓之——兵刃既接——或百步而后止——何如——是亦走也——谷不可胜食也——数罟不入洿池——是使民养生丧死无憾也——树之以桑——衣帛矣——鸡豚狗彘之畜——谨庠序之教——申之以孝悌之义——未之有也——涂有饿莩而不知发——是何异于——王无罪岁——斯天下之民至焉2、班级交流（之，无实义；于，对于。兼词，于此。没有变少。填，鼓声；鼓，动词，敲响战鼓；然，地。已经。有人。怎么样。是，这；走，逃跑。尽，完。眼很密的网。这就使百姓对生养死葬没有什么遗憾了。种植。穿；丝绸衣服。蓄养。谨，慎重；庠序，学校；教，教育。申，告诫；孝，孝顺父母的品德；悌，敬爱兄长的品德；义，道理。未有之，宾语前置。打开（粮仓）。这和……有什么不同。怪罪。岁，年成。到。）七、作业：翻译课文，背诵全文。第2教时要点：翻译课文，思考分析，完成作业。过程：一、朗读课文二、互相翻译，互相纠正三、指名翻译好文供参考!6/27（梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并没有减少，我的百姓并没有加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，怎么样？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开始了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他好文供参考!7/27们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”)三、思路分析1、归纳文意，分析思路（提醒：不要受文中段落限制）（各同学写出答案，再和同学讨论，最后班级交流）（第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。第三部分（“不违农时”至“未之有也”），正面提出“仁政”的具体做法，描绘施仁政王天下的美好蓝图。好文供参考!8/27第四部分（“狗彘食人食而不知检”至“斯天下之民至焉”）反面批评梁国的现状，回应梁惠王的疑问。）四、思考讨论以下问题，先自由组合交流，再班级发言1、孟子和梁惠王的分歧在哪里？孟子如何设圈套让梁惠王认同自己的观点的？（梁惠王认为自己为百姓尽心尽力，孟子认为他只是做了一些好事而已，并没有施行真正的“仁政”。孟子设喻，用一个寓言故事套住了梁惠王，让他不自觉地认同了自己的观点，梁惠王和其他国王本质没有什么区别，只是“五十步笑百步”。）2、如何使用对比手法论证道理的？（逃跑五十步和逃跑一百步的对比，“仁政”的美好情景和残酷的丑恶现实对比，不施“仁政”和归罪年成的态度对比。）3、孟子的理想社会分为几个层面？如何看待他的理想社会？（孟子的理想社会分为两个层面，一是养民，二是教民。他的这种思想是有利于人民的，但是在战国中期那样的争城夺地，相互攻伐，诸侯兼并的形势下，显然是不切实际的。）五、背诵课文六、布置作业：1、《同步导学》，2、读以下文字，并口头翻译：好文供参考!9/27梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟①之所知也。乃寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比②死者壹③洒④之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易⑤耨⑥；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌’王请勿疑！”《孟子·梁惠王章（上）》注释：①叟：对老头得称谓，这里指孟子。②比：bì，代替。③壹：全部、都。④洒：xǐ通“洗”⑤易：疾速。⑥耨：nòn，除草。（梁惠王对孟子说：“魏国在当时，天下没有比它更强大得国家了，这是您所知道得。但道我这时候，东边和齐国打仗，败给了齐国，我的大儿子死了；西边又败给秦国，丧失河西土地七百里；南边又受到出国污辱。我感到这是奇耻大辱，希望能够替我国所有牺牲的人报仇雪恨，您说怎么办才行？”孟子回答说：“土地见方百里的小国，行仁政可以使天下归服。魏国这样的大国，王如对人民施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，督促老百姓深耕细作，早除杂草，使年轻人在闲暇时间，学习孝顺父母、敬爱兄长、做事尽心尽力、待人守信的道德，在家里用来侍奉父亲兄长，出去用来对待上级。这样就是好文供参考!10/27制造木棒也可以抗击秦国楚国拥有坚固盔甲、锋利刀枪的军队了。“秦国楚国征兵派夫，耽误老百姓的农时，使他们不能耕种来养活父母。父母挨冻挨饿，兄弟妻子儿子东散西逃。秦王楚王使他们的百姓陷于水深火热之中，王若发兵前往征讨，谁能与您抗衡呢？所以说：‘行仁政的人，无敌于天下。’请王不要怀疑。”）孟子见梁惠王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒①然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁②矣。天油然③作云，沛然④下雨，则苗浡⑤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由⑦水之就下，沛然谁能御之？”《孟子·梁惠王章（上）》提示：这一章孟子论述了“不嗜杀人者能一之”的思想。孟子主张国家统一。实现统一，孟子反对杀人，也就是反对战争。不嗜杀人者能一之，也就是行仁政者能统一天下。注释：①卒：（cù）突然，出人意料。②槁：干枯。③油然：盛多的样子。④沛然：大雨滂沱的样子。⑤浡（bō）蓬勃的样子。⑥人牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧养，这里好文供参考!11/27引申为治理。⑦由：同“犹”（孟子谒见梁惠王，出来以后，对人们说：“远远打量，不像个国君的样子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的气势。他蓦地问我：‘天下要则那样能够才能安定呢？’我回答说：‘天下归于统一就会安定。’‘那么谁能