中国古代简史读后感范例【精编5篇】

中国古代简史读后感范例【精编5篇】2023/X/XX中国古代简史读后感【第一篇】一位历史学家曾经说过：“历史包含了一代又一代民族的兴衰，通过事件的成败和内在规律，以历史为视角，从历史中汲取智慧营养，是每个中国人必须面对的话题，学习历史具有很高的现实意义.谈到历史，对于大多数不喜欢它起源的人来说，这是一件非常无聊和耐心的事情，而阅读历史书籍则是如此。但仔细想想，历史作为人类文明和发展过程的载体，实际上有着深刻的兴趣和内涵。正如百科全书条目所说，“它是一门记录和解释一系列人类活动过程的历史事件的学科，大多数时候也是当前时代的映射。但仔细想想，历史作为人类文明和发展过程的载体，实际上有着深刻的兴趣和内涵。正如百科全书条目所说，“它是一门记录和解释一系列人类活动过程的历史事件的学科，大多数时候也是当前时代的映射。如果只是总结和映射，那么历史作为一种存在就应该消失。历史的问题在于不断发现真正的过去，用材料说话，让人在现实中如何成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承、积累和扩展，是人类文明的轨迹。“也正是因为他浩瀚磅礴的承载能力，很少有人能把历史写得漂亮。最近深读了张帆老师的《中国古代简史》，却深受感动。初读真的很难静下心来，但在逐渐集中注意力之后，它似乎被书中历史所传达的深刻意义和启示所吸引。这本《中国古代简史》是九五教育部的立项教材，对于中国人类历史的叙写颇为详实，且言简意赅，内容上注重贯通理解，兼顾断代知识，对初学历史的我们极有帮助。同时书中也提供最新研究成果和个人史识、注重历史知识系统并兼顾生动性;在以朝代顺序为主线的同时突出历史发展的内在阶段性特征，关注中原王朝和少数民族政权在历史发展进程中各自不同的地位。全书从华夏文明的发展写到明清时期经济及文化的变化，可谓贯通古今，充分详实，同时在历史时期的过渡中穿插写了社会文明、经济文化、及王朝的兴起与衰亡，令人不觉被吸引入书中。在这本书中书中，不仅了解的历史的渊源与发展历程，想象新旧石器时期的远古与震撼，夏商周文化的神秘(被甲骨文与青铜器的历史研究所吸引)，春秋战国时期的百家争鸣的文化繁荣和社会动荡不安的反复变革，法家思想与秦一统的伟岸，三国鼎立的浩大与尊崇，十六国割据的纵横……同样也看到了人性，不管是历史上鼎鼎大名的人物，还是被隐藏在历史之下的小人物，我看到的，都是鲜活的，富有生命的，在读的过程中，明太祖朱元璋的金戈铁马、成祖朱棣的浩瀚辉煌，一切都不再是那些只依附在文字上平面的，而是更加立体的场景、人物与历史本身。翻开书页，远古时期的人类首先跃入眼前，早期的元谋人，蓝田人，中期的马坝人，长阳人，晚期的河套人与山顶洞人。时间推进至新时期时代，各种初生文化开始逐渐发展，如磁山文化、仰韶文化、红山与龙山文化。史前文明在三个阶段的进步书中也做了大致的解说。随后是三皇五帝，夏商周的禅让与等级制度等等，让人了解到如今社会原则的远古渊源……从古到今的国家社会发展在书本上逐渐浮现，春秋战国的纷争不断，秦与十六国的统一后割据也都让人不禁唏嘘。除过历史的进程，读这本历史书也让人学到了很多极具深厚内涵的东西：百家争鸣各路学说的起源与发展，两汉经学与先秦儒学的不同之处，一统天下后的秦却被割据的客观历史因素，古代官僚制度的设立原因，各个时期的社会经济特点，都让人不自觉的想要认真读下去，更深的了解，在读书时，我被历史的魅力吸引，被历史长河中那无数的闪光点，水面上翻起的或大或小的浪花所吸引，历史的优雅与大气，让我再次以不同的角度去认识它。中华上下五千年，历史悠久，文化积淀深厚，单凭个人的简单学习了解，绝无可能学到其中的精髓与深厚底蕴。历史不是偶然的，每一次历史的转向背后，都是政治、文化与社会诸多因素相互交融的结果，仅仅是一点点历史，其中也存在着无法计量的文化内容，每一个时期，都是人类一点点地发展，社会，经济，文化……无数的因素在历史的长河中发展，进步，造就了今天的繁荣社会。历史的车轮从来不为任何一个君王、一个党派，一个民族而停留过，一个君王有多么大的功绩，多么的文成武德;一个党派有何等优越的制度;一个民族有何等优良的血统，多么的文明灿烂，历史都是如公证的无私的，并没有给予他们更多的宽容和庇护。因而不断思索历史的意义作为一个永久的命题和课题值得所有有知的人去探求与解决。培根曾说过：“读史使人明智”，意思是说，读史要读出历史的真实，读懂历史发展的规律，进而理性地参与历史。我们对历史认识向来十分模糊，生于今天的社会中，有时并不那么容易专注的去主动了解历史，而事实上历史对于我们却十分重要，历史不仅让我们了解人类与国家的发展历程，也让人从中思考未来，读史就是人类思考自己过去的活动，从而更好地认识自己，并自觉把握人生的现在和将来。正如唐太宗李世民曾经说过的：“以古为鉴，可以知兴替。”就是以史为鉴认识世事兴衰的因缘，也意味着认识国家和社会发展的规律。学习历史，为的是了解人类的发展，为了用过去的伤痛，教训来给我们的当今以警示，不让过去的历史重演。这同时也能开阔自己的眼界，升华自己的思想，提升自身的文化素养与内涵，这能让人在无形中培养自己的气质。而学习历史也并不是简单的了解，更重要的是“学习”，学习历史发展的优缺点，以古鉴今，忆往昔而思来者，我们学习历史正是为了未来，为了创造更好，更与众不同的未来。中国古代简史读后感【第二篇】发现我现在真的是看了某些书的时候，才特别有写点什么的想法。看看过去几篇，貌似都是这个触动的。这本书讲述的是正在发生的历史。改革开放30年的企业史。如果说看到哪怕2005年以前的时候，我都觉得有点遥远的时候，看到05年以后，真正是让我震撼。其实，震撼我的并不是这本书，而是那种生活在历史中，特别是一段跌宕起伏的历史中的感觉。看历史的时候，恐怕没有谁不会去幻想自己穿梭于那个时空的。比如看《大秦》的时候我就喜欢幻想自己是秦王手下的某个牛人。然而，当我们真正看自己所处的这个时空的时候，难免不会觉得自己生活的平庸与无聊。日子一天一天的过，等等仿佛一个个没有意义的数字，除了感慨自己又老了，哼唧一下要奔三了，仿佛也不会对一个个年份有那么多的触动。然而当有人细心的把我生活的世界记录下来，然后展现给我的时候。我就惊讶了。换过一个视角，原来是这么天翻地覆。浮浅的讲，05年股票998的时候如果我把英国带回来的800多英镑投入股市，又或者在06年的时候，买一套房子，现在俺也许就真的战胜CPI了。深沉的讲，我一定错过了社会利益再分配的一个阶段，而利益分配的下一个阶段，我也一定没有太多的筹码可以决定自己的利益。然而，回顾这段历史，也同样告诉我，一定有机会实现自己的生活理想。改革开放30年来，这样的机会应该是越来越公平的给我这种普通人。当然，现在的社会有很多不公平，可是，与70年代相比，我们现在可以看到想到认识到这些不公平本身就是社会公平的进步。不由得又让我想起了中国简史的观点，历史是人民推动的。改革30年，其实也是人民推动的。但是，精英阶层往往能加速或者延缓这一过程。我肯定不会成为精英阶层。但是，这样的书看完以后，起码我愿意从井底向上爬一爬，再看看我们生活的这个社会，然后思考自己如何能达到自己的目标。中国古代简史读后感【第三篇】选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书额最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方着书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们(中国人)并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。……中国文化的精神基础不是宗教(至少不是宗教的.有组织形式)，而是伦理(特别是儒家伦理)。……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识(如诸子百家思想文化)太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。而事实上，哲学能够达到更高的价值，它更为直接，也更加单纯。哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。除了在人类至高道德上体现其价值，朴素点说哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。哲学家就是热爱智慧的人。智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求”智慧“。正如冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉，人应该在哲学的指引下更加智慧地生活;应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学习哲学就是”上路“。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。在阐释了中国哲学的精神、背景后，冯友兰教授选取了诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家”清虚自守“、”无为而治“的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。除了最为熟悉的儒家、道家外，最让我感兴趣的是墨家。墨家的认识论理论是一种朴素的实在论，墨家中人在某种程度上可以说是中华民族先秦的科学家，这自然让我这个学工科的大学生产生了巨大兴趣。在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了