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2022—2023学年第一学期高三第四次练考语文试题【本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。满分150分，考试时间150分钟。】第I卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。“正义”一词古已有之。西方的“正义”，原指“置于直线上的东西”，引申为“符合天性，直截了当，不偏斜”。一般来说，西方正义观从人的本性出发，以强调人的权利为重点，重在从法律和制度的层面对社会加以批判与建构。而在汉语中，“正义”则可拆成“正”和“义”两个字。“正”是“正中、不偏斜”，这与西方的意思有些相同；而“义”的原意是“宜”，即“恰当、合乎情理”。两字合起来的“正义”，就是合乎正当的情理。在中国古代，经过儒家仁义学说的演绎，“正义”成了最重要的道德价值判断。荀子说：“苟非正义，则谓之奸邪。”代表了正义与邪恶两分法的正义观，具有浓厚的道德化取向。通过词源考证可以看出，中西方正义观既有总体上的一致，也有思考路径的某些不一致。首先，中西方的正义观在基本内容和价值取向上是一致的。“正义”的共同本意，可以简单概括为“理应如此”，即“应然之理”。“理”既包含自然之理，也包含人性之理。中外古人凭借自己的想象和追求，创造了“正义”这个最高价值观念，为人类追求高尚的生活提供指南，并让它与一切邪恶、罪行、腐朽等相对立。因此“正义”作为东西方都承认的“普世价值”，已经成为人们的信念及信仰对象，成为一个普遍的评价尺度，这个尺度既适用于评判每个人的每个行为，也适用于评判任何国家社会的制度体系。其次，中西方的正义观存在着一定差别。从中文角度说，如何理解和处理“正”和“义”的关系，必然成为一个思考的起点。因为“正”主要是个描述词，源于对人的存在和对象事物本身“实然”状况的认知和理解；“义”则主要是个价值词，源于对人的主体行为的“应然”的认知与理解。因此在“正”与“义”之间，可能包含一种偏正关系：是首先确认“正”之本态，以正为义，以正导义，从“实然”导出“应然”？还是首先确认“义”之准则，以义为正，以义导正，以“应然”来指导“实然”？这两种可能的选择，正好反映出中西方传统思维的不同特点。大体上可以这样说：西方传统重在“以正为义”，而中国传统则重在“以义为正”。在西方语言的传统中，从“置于直线上”引申出来的“人人各尽其职”，显示了一种“以正为义”的本意和思路。这就是“存在即合理”，西方思想家以承认和尊重人的天然本性、自在生命和现实状态为根据，去思考和说明什么是应有的善。因此西方思想家对正义的理解和阐述，多从人的权利与社会秩序出发，进行现实性的具体分析，从中揭示现实生活中构成正义的要素和形式，从而将正义一步步地具体化为诸如“实质正义”与“形式正义”，“制度正义”与“程序正义”，“权利正义”与“分配正义”，“补偿正义”与“惩可正义”等具体类型，再一一研究如何改进它们的设置。这种日趋实证化的探究，把对正义问题的追究和对正义事业的追求，引上了对社会制度与法律设置加以批判考察的轨道。也正因为如此，“正义”在社会实践中越来越成为一个“强势”概念，这是我们今天看到的西方正义理论的特色。而在中国历史上，则呈现一种“以义为正”的思考路径。古人先后用“义”与“利”的对立来强调“义”的内涵，用“天理”与“人欲”的尊卑来阐发“义”的根基，用“君子”与“小人”的身份来展示“义”的形象等，这些都是着意于贯彻“以义为正”的正义观，总体上并未超出个体道德和儒家仁义学说的眼界。特别是，由于其中缺少对人的权利与社会制度的深度联系和思考，“人权”概念往往被掩盖和淡化了。这就是为什么在中国传统文献中，“正义”长期是一个似有似无、可以被各种道德规范替代的“弱”概念，甚至“正”“义”二字也很少在这个意义上连在一起使用。直到近代以来，随着中国社会面临现代化的挑战，加上西方价值观念的影响，“正义”才重新成为一个核心价值范畴，中西正义观进入了一个融汇交通的时期。（摘编自李德顺《中西“正义”理念之异同》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．一般来说，西方正义观是从人的本性出发，强调从法律和制度层面对社会的批判与建构。中西方正义观有一致之处。B．中国的正义是指“合乎正当的情理”，经过儒家仁义学说的演绎，具有浓厚的道德化取向，丢失了法律与制度的意识。C．正义的本意是“应然之理”，作为东西方都承认的“普世价值”，正义已经成为全世界人们的信念及信仰对象。D．直到近代以来，“正义”在中国才重新成为一个核心价值范畴，中西正义观进入一个融汇交通的时期。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．文章从词源考证的角度，对“正义”含义在中西方的异同进行了深入的论证，论述严密有力。B．文章引用荀子的话，目的是论证中国古代在正义观上的“两分法”，强调其道德评判标准。C．对中西方“正义”理念，文章不仅论述其相同部分，更重点论述两者之间的差异，辩证科学。D．中国古代正、义二字很少连用，主要是因为“正义”一词被道德替代了，作者对此委婉提出了批评。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．中西方正义观总体上是一致的，但在思考路径上则是完全不同的，西方传统重在“以正为义”，而中国传统则重在“以义为正”。B．本文中“正”指“实然”状态，“义”指“应然”认知，西方强调以“应然”来指导“实然”，中国强调从“实然”导出“应然”。C．西方的正义观多从人权与社会秩序出发，进行现实性的具体分析，常常具化为一些具体类型，并逐渐在社会实践中成为强势概念。D．中国历史上，“义”总体上属于儒家“仁”的学说，由于淡化“人权”概念，导致缺少对人的权利与社会制度的深度联系和思考。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4～6题。材料一(费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图)材料二《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”,有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化而言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大;外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”,中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。(摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》)材料三当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》,还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。(摘编自胡成《〈乡土中国与传统文化的重建》)4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）(3分)A．费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”,各个网络的范围不相同，界限清晰，具有很大的伸缩性。B．差序格局强调社会关系的等级差别，在中国传统社会中，儒家文化倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。C．差序格局有着顽强的生命力和强大的历史惯性，但随着时代的变迁，差序格局旧有的特质也在发生根本性改变。D．差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。5．下列对材料相关内容的分析不正确的一项是（）(3分)A．从材料一的思维导图可以看出，费孝通先生试图通过与“团体格局”的社会结构相比较，来阐明“差序格局”的概念内涵。B．材料二在论述差序格局特质的过程中综合运用了事例论证、引用论证、比喻论证等多种方法，论证有力，说理透彻。C．材料二整体上采用总分总结构，主体部分采用并列结构，从三个方面揭示“差序格局”的特点，思路清晰，层次分明。D．材料三侧重从传统文化的重建角度，让人们认识到“差序格局及《乡土中国》在当代中国社会的研究价值和意义。6．请结合材料二的内容，简要分析以下情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。(6分)《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头(其实是甄士隐女儿甄英莲)而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”,贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7～9题。把栏杆拍遍梁衡①中国历史上由行伍出身，以武起事，而最终以文为业，成为大诗词作家的只有一人，这就是辛弃疾。这也注定了他的词及他这个人在文人中的唯一性和在历史上的独特地位。②应该说，辛弃疾的词不是用笔写成，而是用刀和剑刻成的。他永以一个沙场英雄和爱国将军的形象留存在历史上和自己的诗词中。时隔千年，当今天我们重读他的作品时，仍感到一种凛然杀气和磅礴之势。③比如这首著名的《破阵子》:醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。④我敢大胆说一句，这首词除了武圣岳飞的《满江红》可与之媲美外，在中国上下五千年的文人堆里，再难找出第二首这样有金戈之声的力作。虽然杜甫也写过“射人先射马，擒贼先擒王”,军旅诗人王昌龄也写过“欲将轻骑逐，大雪满弓刀”,但这些都是旁观式的想象、抒发和描述，哪一个诗人曾有他这样亲身在刀刃剑尖上滚过来的经历?“列舰层楼”“投鞭飞渡”“剑指三秦”“西风塞马”,他的诗词简直是一部军事辞典。他本来是以身许国，准备血洒大漠、马革裹尸的。但是南渡后他被迫脱离战场，