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人教版必修上册6.10.2《师说》一、教学目标：1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。2.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。3.学习名词、形容词的意动用法。二、核心素养：语言建构与运用：归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比论证方法，提高朗读能力。审美鉴赏与创造：了解本文的语言特点，掌握本文正反对比论证方法，训练思辨能力。文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。师说韩愈文学常识韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。列唐宋八大散文家之首。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）是古文运动的倡导者。“古文”，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？朗读课文,找出交代社会背景的语句。题解：“说”，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物或现象的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等。师说，解说关于“从师”的道理。写作背景当时“师道之不传也久矣”。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”世人“于其身也，则耻师焉”。“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”他们认为“位卑则足羞，官盛则近谀”。所以，“师道之不复可知矣！”写作背景•魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”习其句读（dòu）官盛近谀（yú）巫医乐师（wū）郯子（tán）苌弘（cháng）老聃（dān）李氏子蟠（pán）六艺经传（zhuàn）贻之（yí）(古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。)人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。(吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。)1、古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。2、我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。(句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。)巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1、因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧?2、不明白文句，不能解释疑难问题，有的跟从老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面（却）丢弃，我看不出他们明智的地方。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。）所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。（李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六种经书的经文和传文都普遍地学习了，没有受时代风气限制，向我学习。1.强调从师古风的关键句：古之学者必有师。2.总论教师职能的关键句：师者，所以传道受业解惑也。3.小结择师标准的关键句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。中心论点：人应该从师学道，不论贵贱，不分长少。段落关键句主要内容论证方法第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！批判不重师道的态度，抨击耻于从师的风气。对比论证呜呼！师道之不复，可知矣。第三段圣人无常师。列举孔子从师的事实，证明能者为师的道理。例证引证是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第四段李氏子蟠……不拘于时，学于余。赞扬李蟠从师复古，说明本文写作缘由。举例论证余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。对其子择师而教对其身耻学于师在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。古之圣人从师而问今之众人耻学于师百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之1、纵比：2、自比：3、横比：尊师重道与否是圣愚分野之关键小学大遗、不够明智的谬误批判贵族阶层轻视师道的不良风气三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。（1）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（2）丰富的语气表达。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”“……孰能无惑？惑而不从师……”“……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。【巩固提升】试说说作者有哪些观点在今天仍有借鉴作用。作者在第三段中说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点举例谈谈自己的认识。作者提出人生有惑，学而知之，方能解惑，因而强调从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师等，这些思想在今天仍有借鉴作用。第三段阐述师生关系，提出老师未必就高，学生未必就低，只是听说道理有先后之分，学问技艺各有专门研究。实际上强调的是能者为师，提倡向能力强者学习道理，也就是“道之所存，师之所存”的观点，这比起不看能力只重地位来说更加科学有理，容易为人所接受。在实际生活中，以能者为师的例子很多。例如，毛泽东曾经就词作《沁园春·雪》的用字请教过诗人臧克家。臧克家认为词中“原驰腊象”的“腊”字改为“蜡”字好一些，因为“蜡象”正好与前面的“银蛇”互相映衬。毛泽东听从了臧克家这一能者的建议，高兴地作出了修改。•作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。有的人还认为他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，这是一种偏见。思考：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？①作名词，有三种情况•古之学者必有师“老师”•巫医乐师百工之人“专门技艺人”•孔子师郯子……师襄“姓”②作动词，有三种情况•吾师道也（动宾关系）•巫医乐师百工之人，不耻相师“学习、效法”•或师焉，或不焉•师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）“从师”•吾从而师之“以……为师”，意动用法课文中出现２６次，它的含义和用法如下：①作代词，有两种情况•择师而教之指代人或事物•郯子之徒巫医乐师百工之人连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”②作助词，有四种情况•古之学者定语与中心词之间,“的”•师道之不复，可知矣在主谓之间，取消句子独立性•句读之不知宾语前置的标志•六艺经传，皆通习之在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义课文中出现２５次，它的用法如下：•③以前学过的课文中还有三种情况•君将哀而生之乎作代词，指代自己•蚓无爪牙之利作助词表示定语后置•吾欲之南海作动词，“到”、“往”①作代词，有四种情况•在主谓短语中作主语•生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）•惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）•复指，作主语•古之圣人，其出人也远矣（他们）•作兼语余嘉其能行古道（他）•作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）•②作语气副词，有两种情况•表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）•表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）课文中出现１７次，用法如下：其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被于1介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。2介词。表示比较，相当于“过”。3介词。在被动句中引出动作的主动者。师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问词类活用现象其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习形容词作名词，聪明的人，愚蠢的人古今异义词1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也4、今之众人：（古）普通人；（今）很多人5、吾从而师之：（古）动词“从”和连词“而”；（今）连词，表目的或结果6、是故弟子不必不如师：（古）不一定；（今）不需要7、小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。5、特殊句式判断句式：道之所存，师之所存也师者，所以传道受业解惑也宾语前置句式：句读之不知，惑之不解被动句式：不拘于时固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”通假字：师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习•吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。•我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，