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课后培优分级练基础过关+拓展培优+高考点兵基础过关1．下列对《乡土本色》章节内容的理解，不正确的一项是()A．在城市，人与人之间的关系往往十分疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人之间十分熟络，近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是一个熟悉社会。B．美国耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜，引起了美国媒体的关注，中国老人的行为体现了中国人对土地的敬重与依恋。C．中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑，福建闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。D．在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。答案D解析“亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”理解有误，原文是不用签字画押，故此项曲解文意。2．根据《文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是()A．等到传真技术发达后，人可以超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就用不到了。B．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。C．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。D．我们在现代社会里住久了，乡土社会里所养成的习惯还是会支配我们，会用声气辨认。答案C解析“是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达”错。原文相关信息是“在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”，可见原因是有表情、动作等更为直接的象征性材料可以会意。选项原因分析错误。3．下列对《乡土中国》1～3章内容的理解，不正确的一项是()A．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。B．费孝通在《乡土本色》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”这说明土地限制了人口的流动。C．中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。D．维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。答案D解析“维持乡土社会行为准则的是道德和法律”，“法律”错，根据对《乡土中国》的理解，法律是现代社会的产物，在乡土社会中法律是无从发生的。4．根据《差序格局》内容，下列理解和分析不正确的一项是()A．“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。B．“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。C．“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。D．“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。答案A解析“一定不相同”错，原文说“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，“不一定”是可能，不是否定。5．根据《系维着私人的道德》内容，下列理解和分析不正确的一项是()A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。答案C解析“最接近公共的道德观念”错。结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置里，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。6．下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解，不正确的一项是()A．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局。B．我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”，也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。C．OswaldSpengler提出，西洋曾有两种文化模式：亚普罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是亚普罗式的，现代社会却是浮士德式的。D．中国乡土社会的男女有别原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。答案A解析“如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局”理解错误。家的大小差别不影响差序格局。7．下列对《乡土中国》4～6章(“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”)内容的理解，不正确的一项是()A．乡土社会中每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。C．不论是对朋友忠信还是忠君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。D．乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间。答案C解析“中国传统道德中的‘忠’都超出了私人间的关系”错，原文中说“忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系”，也就是说，忠君本身就是一种对君私人间的关系。另外，结合整章的标题“系维着私人的道德”，可知乡土社会的道德是一种私德，而不是最接近公德的道德观念。8．以下是《乡土中国》“礼治秩序”部分的解说，和原书说法不符的一项是()A．法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。B．礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行，礼则是依靠传统来维持。C．礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。乡土社会满足了这个前提，因此它的秩序可以用礼来维持。D．“法治”和“礼治”可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很快，但是，礼治依然可以作为法治的辅助和补充。答案D解析“‘法治’和‘礼治’可以同时存在于一个社会情态中”错，乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”在乡土社会中，人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响。9．下列对《乡土中国》中“人治”和“法治”的理解和分析，正确的一项是()A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是“礼治”社会。B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。答案B解析A项“我们是‘礼治’社会”错，原文所阐述的意思是：在我国，乡土社会是“礼治”社会。C项“被动形成的”错，原文说“其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了”，所以说应该是人们主动遵循礼而形成的。D项“礼治社会比法治社会更为优越”错，文中只是讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。10．下列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是()A．法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。B．礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越道德。C．费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。D．法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。答案B解析“礼源自道德，且不超越道德”强加因果，且原文是“礼则有甚于道德”。11．依据《乡土中国》，为下面的论点选择论据，最合理的一项是()论点：在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。A．子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”B．子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”C．子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”D．甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。答案A解析A项孔子说：“审理案件，我和别人一样。要说我和别人有什么不一样的，那就是，我想使世间没有讼事。”孔子觉得之所以有诉讼案件发生，是因为民风还没有归于淳厚，而民风没有归于淳厚，又是因为教化没有大行于世。在孔子看来，明察善断固然必要，但通过教化减少诉讼才是使社会达到和谐的最重要途径。要想使老百姓和睦相处，减少纷争，必须依靠教化。B项孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，处在一定的位置上，别的星辰都环绕它。”此句强调的是为政者要施行仁义，以道德力量管理国家，以德服人。与题意不符。C项子游问什么是孝道，孔子说：“现今流行的观点是，能供养双亲就是孝。可是犬能守御，马能负重，这也是对人的一种供养。那么，对孝子来讲，如果没有对双亲的敬爱，又怎能将自己与犬马区别开来呢？”此句告诫大家，孝敬父母，不但要承担赡养父母的义务，还要有充分的敬爱之心，“孝”的关键在于尽心尽力地满足父母在精神生活和情感生活方面的需求。对于年迈的父母，更应悉心地照顾。与题意不符。D项“人民把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把简陋的居所认作安适，把淳厚的风俗认作欢乐。邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来”。此句描述的是人人都能够安居乐业、衣食无忧，邻国之间，大家能相安无事，彼此互不冲突，永久和平相处的理想社会状态。与题意不符。12．下列运用《血缘与地缘》的相关内容来分析某些现象，最不恰当的一项是()A．南方看不上北方，沿海看不起内地的现象，在某种意义上正是地缘关系的反映。B．“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会挖洞”，这种判断是用血缘关系来给人定位。C．在上海生活的“籍贯”是外地的人结成社群，他们之间的联系是地缘不是血缘。D．饭店里几个人吃完饭之后争着付账，正是不想欠对方人情，因为没有血缘关系。答案D解析“因为没有血缘关系”错，几个人争着付账，体现的可能是地缘关系，与有无血缘关系没有必然联系。13．下列观点及内容表述不准确的一项是()A．“欲望”是人类在取舍之间不自觉的本能反应，“需要”则是人类自觉的有计划的心理反应。(《从欲望到需要》)B．地缘是从商业里发展出来的社会关系，地缘是身份社会的基础，而血缘却是契约社会的基础。(《血缘和地缘》)C．横暴权力是从社会冲突中发生的，同意权力是从社会合作中发生的，长老权力是从社会继替中发生的。(《名实的分离》)D．“注释”是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，会引起名实之间极大的分离，可以说是一种保留“面子”的“反对”。(《名实的分离》)答案B解析B项应为“血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础”。14．下列对“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”解说正确的一项是()A．“横暴权力”为解决社会冲突而产生，是统治者的工具，是一种临时平衡。此时武力的阶段已经过去，被支配的一方认了输，完全心服。B．“同意权力”在社会分工合作中产生，它的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这种权力就愈扩大，它主要存在于乡