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6.10.1《劝学》同步练习一、课内精读阅读下面的文言文,完成第1~4题。君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,车柔以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,车柔使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。1.下列加点词的解释不正确的一项是()A.故木受．绳则直受:经。B.顺风而呼,声非加疾．也疾:迅速。C.假．舆马者,非利足也假:借助,利用。D.而神明自得,圣心备．焉备:具备,完备。2.下列对文中有关词语含义的理解,不正确的一项是()A.荀子,名况,春秋时期思想家,时人尊称为荀卿,《荀子》是其代表作,现存32篇。B.跬步,半步,古时称人行走,跨出一脚为跬,跨两脚为步,故半步叫“跬”。C.“驽马十驾”的“驾”是马拉车一天所走的路程,“十驾”在文中比喻很远的路程。D.“君子”一词,广见于先秦典籍,在本文中指“有学问、有修养的人”。3.下列对原文有关内容的理解分析,不正确的一项是()A.“青出于蓝”“冰寒于水”两个比喻,说明学生必能胜过老师的道理,以及学习的重要性。B.“学不可以已”起统领全篇的作用,说明了学习的重要意义和学习应持的态度。C.“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”,这些比喻都用来论证了学习能够弥补不足。D.论述学习的方法和态度时,从正面和反面设喻对照,说明“积”与“不积”效果完全不同。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。(2)君子生非异也,善假于物也。(3)锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。二、语言运用5.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过15字。中国的儒者将孔子看成圣人,把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人,但对孟子,总觉得味道有点儿别致,不得不爱,又不敢甚爱。既然如此,①?这也许有两方面的原因:一是孟子的性善论,一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论,②。孟子认为人性本是善的,因后来的不良教育及社会熏染而变坏了;荀子认为人性本是恶的,但通过教育和觉悟可以走向善。③,其价值取向也都是让人培养和保持善和美,但切入点不同。6.先秦诸子召开一场学术思想座谈会,请依据甲、乙、丙的三则发言内容,推断甲乙丙各是谁?(虚拟构置场景,年代前后可不考虑)甲:人与人之间,即使亲如父子,也不可能不讲利害关系。在这种情况下,好行为给予奖赏,坏行为给予惩处,就是最合乎人性的管理方式。乙:许多人并不了解,人只不过是自然大化的一部分。在我看来,“性善”“性恶”其实是无谓的争论。面对当前的混浊乱世,重点是怎样能活得自在啊!做人只要随顺本性,因任自然,就能称心地快意遨游,融入天地不言的大美之中。丙:人之所以向善,必须靠后天的努力修为。因此,接受教育、从事学习,乃是当务之急。对于莘莘学子而言,好的老师、好的教本是不可或缺的;正犹如对于一般民众来说,外在的一套礼法规范也是必要的。甲:乙:丙:课时作业一、基础巩固1.下列加点字的注音全都正确的一组是()A.舟楫．(jí)蛇鳝．(shàn)骐骥．(jì)参省．(xǐng)乎己B.须臾．(yú)驽．(nú)马槁暴．(bào)金石可镂．(lòu)C.埃．(āi)土跬．(kuǐ)步靛．(diàn)青锲．(qì)而不舍D.舆．(yú)马蛟．(jiāo)龙跂．(qì)而望木直中．(zhòng)绳2.下列语句中加点词的意义不相同的一项是()A.①金就砺则．利②则．知明而行无过矣B.①青,取之于．蓝②而青于．蓝C.①假舆马者．,非利足也②假舟楫者．,非能水也D.①蚓无爪牙之．利②筋骨之．强3.下列对加点词活用情况的分类,正确的一项是()①君子博学而日．参省乎己②上．食埃土,下．饮黄泉③假舟楫者,非能水．也④木直中绳,以为轮⑤假舆马者,非利足．也⑥其曲．中规A.①②/③⑤/④/⑥B.①/②③/④⑤/⑥C.①②③/④/⑤/⑥D.①②③/④⑤/⑥4.找出与“蚓无爪牙之利,筋骨之强”的句式相同的一项是()A.微斯人,吾谁与归B.青,取之于蓝,而青于蓝C.马之千里者,一食或尽粟一石D.蟹六跪而二螯5.补写出下列句子中的空缺部分。(1)《劝学》中强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的一句:,。(2)儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”荀子在《劝学》中说:,。(3)荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是:“,”。二、类文阅读阅读下面的文言文,完成第6~9题。非相相人,古之人无有也,学者不道也。古者有姑布子卿,今之世,梁有唐举,相人之形状颜色而知其吉凶妖祥,世俗称之。古之人无有也,学者不道也。故相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。君子．．之谓吉,小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相,非吉凶也。古之人无有也,学者不道也。楚之孙叔敖,期思之鄙人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸。叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣。然白公之乱也,令尹子西、司马子期皆死焉,叶公子高入居楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名善于后世。故士不揣长,不揳大,不权轻重,亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相,岂论也哉?且徐偃王之状,目可瞻焉;仲尼之状,面如蒙倛;周公之状,身如断菑;皋陶．．之状,色如削瓜;闳夭之状,面无见肤;傅说之状,身如植鳍;伊尹之状,面无须麋。禹跳,汤偏,尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪?直将差长短、辨美恶而相欺傲邪?古者,桀纣．．长巨姣美,天下之杰也;筋力越劲,百人之敌也。然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也。闻见之不众,论议之卑尔!今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子;妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者,比肩并起。然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为友,俄则束乎有司．．而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众,论议之卑尔!然则从者将孰可也?(选自《荀子·非相》,有删改)6.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也B.然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也C.然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也D.然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也7.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.君,原指古代国家最高统治者,俗称君主。君子,原本是国君之子的意思。后来,君子一词便被引申为所有道德、学问修养极高之人的统称。B.皋陶,是禹帝和商朝初期的一位贤臣,与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一,被奉为中国司法鼻祖。C.桀是夏朝最后一个国王,纣是中国商代最后一位君主。桀和纣,相传都是暴君,“桀纣”后来泛指暴君。D.有司,指官吏。古代设官分职,各有专司,故称有司。《尚书·大禹谟》:“好生之德,洽于民心,兹用不犯于有司。”8.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.本文和《劝学》一样,开篇就提出自己的观点,批判、否定了相术,指出这是有学识的人从来不谈论的事。B.作者认为,观察人的相貌不如考察思想,考察他的思想不如鉴别立身处世的方法,相貌不是判断的标准。C.古代的夏桀、商纣魁梧英俊,但却落得身死国灭,成为天下最可耻的人,这都是容貌造成的祸患。D.文章结尾以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例,从反面否定了相术,并以反问结尾,表明自己的观点。9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)古之人无有也,学者不道也。(2)莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始。