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第四章统一的君主专制帝国——秦一法家思想与秦的立国二巩固统一的各项措施三秦的暴政和速亡一法家思想与秦的立国前期法家及商鞅学派吕不韦调整治国方针的尝试韩非法、术、势并重的政治思想春秋时的管仲被不少学者认为是法家最早的代表人物。他和他的后学被称为“齐法家”，以与战国时活跃的“晋法家”相区别。齐法家的许多思想与晋法家相通，但较为温和。今本《管子》由后人编辑而成，内容较庞杂，主要反映齐法家的思想。国有礼，有乐，有《诗》，有《书》，有善，有修，有孝，有弟，有廉，有辩。国有十者，上无使战，必削至亡。国无十者，上有使战，必兴至王。国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。——《商君书·去强》国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。……六虱：曰礼、乐，曰《诗》、《书》，曰修善、孝弟，曰诚信、贞廉，曰仁、义，曰非兵、羞战。——同上《靳令》富贵之门，必出于兵。是故民闻战而相贺也。起居饮食所歌谣者，战也。禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。——同上《赏刑》以战去战，虽战可也。以杀去杀，虽杀可也。以刑去刑，虽刑可也。——同上《画策》商鞅有时与管仲并称。《韩非子·五蠹》：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。”应侯问孙卿子曰：“入秦何见？”孙卿子曰：“……入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，入于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒焉。故曰：粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。”——《荀子·强国》秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。……兼并易能也，唯坚凝之难焉。——《荀子·议兵》孟春纪仲春纪季春纪孟夏纪仲夏纪季夏纪孟秋纪仲秋纪季秋纪孟冬纪仲冬纪季冬纪序意有始览存行览慎大览先识览审分览审应览离俗览恃君览开春论慎行论贵直论不苟论似顺论士容论《吕氏春秋》的结构：十二纪，每纪收文五篇；八览，每览收文八篇；六论，每论收文六篇。共一百六十篇。《吕氏春秋》为我国最早之有形式系统之私人著述。……乃依预定计划写成，有十二纪八览六论，纲具目张，条分理顺，其在当时，盖为创举。——冯友兰《吕氏春秋集释序》物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者假人之长以补其短。……虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？……天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。——《吕氏春秋·孟夏纪·用众》凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。故众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。——《吕氏春秋·季夏纪·明理》吕不韦……亦招致士，厚遇之，至食客三千人。……乃使其客人人各著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地古今万物之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者予千金。——《史记·吕不韦列传》冯友兰：《吕氏春秋》的方法不是对各家在更高的水平上加以综合，而用一种拼凑式的方法加以综合。……杂家…不是在自然、社会、人生中发现问题，而是在别人的体系中看别人怎么样解决问题。……他们没有创造性，他们的体系也没有生命力。《中国哲学史新编》第二册郭沫若：吕不韦在中国历史上应该是一位有数的大政治家。……《吕氏春秋》…对于各家虽然兼收并蓄，但却有一定的标准。……它并不“杂”，它是有一定的权衡，有严正的去取。《十批判书》《吕氏春秋》在思想史上地位如何？更接近那一家？接近道家东汉高诱近人侯外庐接近儒家清《四库全书》接近墨家清卢文弨接近阴阳家近人陈奇猷读《吕氏春秋》，你可以发觉它的每一篇每一节差不多都是和秦国的政治传统相反对，尤其是和秦始皇后来的政见与作风作正面的冲突。——郭沫若非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。……人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。——《史记·老子韩非列传》＆极端性恶论＆斗争哲学＆国家主义＆独裁理论＆愚民思想上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。……故明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。（五蠹）君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。……故不养恩爱之心，而增威严之势。（六反）明君无为于上，群臣竦惧乎下。……有功则君有其贤，有过则臣任其罪。（主道）黄帝有言曰：上下一日百战。下匿其私，用试其上；上操度量，用割其下。……臣之所不弑其君者，党与不具也。（扬权）人主之患在于信人。信人则制于人。（备内）主之所用也七术。……一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。（内储说上）韩非不仅摒道德于政治范围之外，且认私人道德与政治需要根本上互不相容。……推其论之所极，则政治社会中殆无复个人生活之余地。……几乎欲举一国之学术文化而摧毁扫荡之，使政治社会成为一斯巴达式之战斗团体。——萧公权《中国政治思想史》今无慈惠廉爱，则民为虎狼也；无文学，则士为牛马也。有虎狼之民、牛马之士，国虽治，政虽理，其民不人。世之有人也，固先于国。且建国以为人乎？将人者为国家之虚名役也？韩非子有见于国，无见于人；有见于群，无见于孑！——章太炎《国故论衡·原道下》二巩固统一的各项措施君主集权的官僚制统治整齐制度其他措施平定天下，海内为郡县，法令由一统。自上古以来未尝有，五帝所不及！——丞相王绾等奏天子正号曰皇帝，自称曰朕，臣民称之曰陛下。其言曰制、诏，史官记事曰上。车马衣服器械百物曰乘舆，所在曰行在。所居曰禁中，后曰省中。印曰玺，所至曰幸，所进曰御。表者，不需头，上言“臣某言”，下言“臣某诚惶诚恐顿首顿首死罪死罪”，左方下附曰“某官臣某甲上”。蔡邕《独断》木火土金水木火土金水木始皇推尊五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始、朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆尚黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺。六尺为步，乘六马。更名河为德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削，毋仁恩和义。然后合五德之数。——《史记·秦始皇本纪》匈奴牌饰匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。居于北蛮，……逐水草迁徙，毋城郭常处、耕田之业。毋文书，以言语为约束。其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐。利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义。贵壮健，贱老弱。父死妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。三秦的暴政和速亡秦朝的暴政秦朝的覆亡与楚汉之争皇帝之功，勤劳本事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载，皆终其命，莫不得意。……皇帝之德，存定四极。诛乱除害，兴利致福。节事以时，诸产繁殖。黔首安宁，不用兵革。六亲相保，终无寇贼。欢欣奉教，咸知法式。六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇。——秦始皇二十八年琅琊刻石始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周阁为驰道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙，为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。……隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作丽山。发北山石椁，乃写蜀、荆地材皆至。关中计宫三百，关外四百余。始皇初即位，穿治郦山。及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙藏满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。——《史记·秦始皇本纪》丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。……今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以所学议之。入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”——《史记·秦始皇本纪》楚虽三户亡秦必楚汉王＊义帝西楚霸王