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第一单元单元测试题说明：本试卷共150分，考试时间150分钟。一、基础知识（每题3分，共21分）1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是（）A.数．落（shǔ）多财善贾．（gǔ）传．记（zhuàn）杳．无音信（miǎo）B.毗．邻（bì）前后相属．（zhǔ）伺．候（shì）洁身自好．（hào）C.便笺．（qiān）人才济．济（jǐ）静谧．（mì）博闻强识．（zhì）D.混淆．（xiáo）信手拈．来（niān）徜．徉（cháng）稳操胜券．（quàn）【答案】D【解析】A杳yǎo无音信；B毗邻（pí）伺候（cì）C便笺（jiān））2．下列词语中没有错别字的一组是（）A．色素奔驰急刹车守株待兔B．扫描和谐软着陆振耳欲聋C．脉搏巨挚殊不知游刃有余D．博爱临摹地沟油门厅若市【答案】A【解析】B项震耳欲聋，C项巨擘，D项门庭若市3．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（）①改革开放30年后的今天，干部队伍化建设已经有了制度保障。②现代科技的发展日新月异，从前的幻想今天都有可能成为现实。③到半夜，小说终于脱稿了，他地摸着胡子，长长地松了口气。A.年轻以至踌躇满志B.年青以致踌躇满志C.年轻以致自鸣得意D.年青以至自鸣得意【答案】A【解析】①中应选“年轻”。“年轻”指人的岁数不大，有相比较而言之义；而“年青”则为处于青年时期，不合语境。②中应选“以至”。“以至”可以表示表示时间、数量、程度、范围等的延伸，也可以用于下半句的开头，表示由于上文所说的动作、情况的程度很深而形成的结果；而“以致”用于下半句的开头，表示下文是上述原因所形成的结果（多指不好的结果）。再说，“踌躇满志”是中性词，形容对自己的现状或取得的成就非常得意；而“自鸣得意”是贬义词，自己表示很得意，所以应选A。4．下列句子中，加点的成语使用正确的一句是（）A．这些年轻的科学家决心以无所不为．．．．的勇气，克服重重困难，去探索大自然的奥秘。B．陕西剪纸粗犷朴实，简练夸张，同江南一带细致工整的风格相比，真是半斤八两．．．．，各有千秋。C．第二次世界大战时，德国展开了潜艇战，于是使用水声设备来寻找潜艇，成了同盟国要解决的首当．．其冲．．的问题。D．关于金字塔和狮身人面像的种种天真的、想入非非．．．．的神话和传说，说明古埃及人有着极为丰富的想象力。【答案】D【解析】A、B两项中的“无所不为”、“半斤八两”多用于贬义，这里用来赞美年轻科学家的勇气和陕西、江南剪纸的风格，感情色彩不协调；C项中“首当其冲”比喻“首先受到攻击或遭受灾难”，用在句中和句意不符；D项中的“想入非非”可以当中性词用，意思是“一般人的认识所达不到的玄妙境界”，在此是对的。5．下列各句中没有语病的一句是（）A．考古学家对两干多年前在金字塔新出土的文物进行了多方面的研究，对墓主所处时代有了进一步的了解。B．纵观科学史，科学的发展与全人类的文化是分不开的，在西方是如此，在中国也是如此。C．读完但丁的《神曲》，读者就会被这诗一般的语言所感染，使读者感到余味无穷，不忍释卷。D．王教授在实验室里半个月，好像与世隔绝了，于是他回到家，强迫着自己看了十天的报纸。【答案】Ｂ【解析】Ａ项“两千多年前……新出土”不合逻辑；C项属于成分残缺；D项“看了十天的报纸”有岐义，是指“近十天来的报纸，还是看的时间是十天”，不明确。6．依次填入下面横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）人格_______，_______。_______，_______，_______，_______。①它要求一个人应有高尚的道德追求②勇于承担对他人、对社会的道德义务③是做人的尊严、价值和品质的总和④正确处理个人与他人、个人与社会的关系⑤是指人与动物相区别的内在规定性⑥做到自尊、自爱、自强、自律A．③⑥①④⑤②B．③⑤①②③④C．⑤②①⑥④③D．⑤③①②④⑥【答案】D【解析】先用排除法排除③，⑤是人格本质属性，③是人格的具体内容，根据逻辑顺序，先排除，答案在C与D中选。再根据文体是议论文，注意论点、论据的关系，这段文字是总-分-总的关系，再根据议论文的论证结构，提出-分析-解决可得出答案。7．歇后语一般由两部分构成，前一部分起“引子”的作用，像谜面，后一部分起“后衬”的作用，像谜底。下面歇后语前后对应不正确的一项是（）A．山头上吹喇叭——名(鸣)声远扬B.半斤对八两——平分秋色C．张飞使计谋——粗中有细D．西瓜地里散步——左右逢源（圆）【答案】B【解析】半斤对八两的意思是差别不大，而平分秋色的意思是分高低。不能搭配。二、论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成8～10题。“孟子道性善”，以孟子人性思想为性善论，无疑是正确的。但性善只是孟子对人性的具体认识，只是他整个人性思想的一个结论。只说到性善，不对孟子提出这一结论的理据做深入的研寻探讨，就不可能全面认识孟子人性思想的丰富内容及其深刻意义。一个没有受到足够重视的问题，是孟子对“生之谓性”的反对和批驳。孟子虽然也认为人性是天生的，但他反对“生之谓性”的说法。他不是从人的生物本能看人性，而是从人和禽兽的区别上看人性，认为只有把人与禽兽区别开的那些属性，即人之所以为人的那些特征才是人性。关于这一点，张岱年先生有详尽的论述。他说：“孟子所谓性者，正指人之所以异于禽兽之特殊性征。人之所同于禽兽者，不可谓为人之性；所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之‘特性’。”“孟子所谓性，指人之所以为人的特性，而非指人生来即有的一切本能。”以人之所以为人的特性为人性，是人性论上一个大创造和大贡献。给正确认识人性提供了正确的思路。孟子人性思想的又一个基本理念，是“天人合一”。“心”“性”“天”三者的关系，是性善论的核心思想。心、性都在人，而性是天赋，又属天；天在人之外、人之上，但同时就体现在人性中。所以“知其性，则知天”，知性亦即知天。天不再是高不可及，不能认识，而成为可以认识；人要知天，不假外求，只需修养自己的心性即可。通过尽心、知性，上达于天，为的是“事天”，即顺应天道，安顿自己的人生，也就是安身立命。如此，建立起了由修养心性而上达于天的理论架构，完善了天命与人生、天道与人道合一的天人合一思想。以人之所以为人的特性为人性和尽心知性知天，通过修养心性而沟通天人，达到天人合一。这两点是孟子人性思想的核心和精髓，对儒学和中华文化发展的影响巨大而深远。以仁、义、礼、智等德性为人性，无此“非人也”，而善性并非自然具足，“求则得之，舍则失之”。这就提出“做人”的问题。人生的第一要务是修养心性，提升自己，摆脱禽兽境界，堂堂正正做人。中国文化中没有人间和天国两个世界的分别，只有一个天人合一的世界。中国人不追求死后进入天堂或极乐世界，而是“君子疾没世而名不称”“留取丹心照汗青”，追求在人间、在历史中的不朽。生和死是统一的生命过程。死是生的继续。人的物质生命是短暂的，人死后，躯体腐烂，物质生活方面的一切失去意义；而人的精神生命则可以长留人间，在历史发展中永垂不朽。不朽不在于生前物质生活之所得，而在于立德、立功、立言之“虽久不废”。中国人又讲“畏天命”，讲“天理”，把“天理良心”合提。尽心知性和事天立命合一，人生和天命合一，道德良心的自我约束和对天命的敬畏合一。人性沟通天人，人道天道合一。人道本于性，即本于天道。所以“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。指出了人与自然和谐相处之道。（选自钱逊《孟子人性思想的核心理念》，有删改）8、下列对原文内容的表述，不正确的一项是（）（3分）A．全面深刻的认识孟子人性思想的丰富内容和深刻含义，只懂得“孟子道性善”还不够，还要进一步研究讨论他提出性善论的理论依据。B．孟子从人和禽兽的区别上来看人性，他讲的人性，只承认那些人之所以为人的属性，而排斥与生俱来的本能中于禽兽相同的属性。C．孟子以人之所以为人的特性为人性，是人性论上一个创造和贡献，他澄清了人性的内容，为人们进一步认识人性指明了方向。D．孟子认为安身立命的途径是顺应天道，顺应天道即“事天”，“事天”的方式是“尽心、知性”，亦即竭尽心力帮助别人，发挥自己的善良天性。【答案】D【解析】“亦即竭尽心力帮助别人，发挥自己的善良天性”不符合文意，原文第三段表述为“通过尽心、知性，上达于天，为的是“事天”，即顺应天道，安顿自己的人生，也就是安身立命”．故选D．9、下列理解与分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A．张岱年关于“孟子所谓人之性，指人之所以为人的特性。而非指人生来即有的一切本能”的论述，证明了作者关于孟子人性内容的观点。B．孟子的性善论“心”“性”“天”三者的关系为核心思想，构建由修养心性而上达于天的理论，使天人合一的思想得到完善。C．基于对未知世界的淡漠，中国人不追求死后进入天堂或极乐世界，而是想“留取丹心照汗青”，追求在人间、在历史中的不朽。D．为了证明“人性沟通天人，人道天道合一”观点，作者引述了《中庸》里的一段文字，并进一步指出《中庸》阐明了人与自然相处的和谐之道。【答案】C【解析】“基于对未知世界的淡漠”因果错误，原文第六段表述为“中国人不追求死后进入天堂或极乐世界，而是‘君子疾没世而名不称’‘留取丹心照汗青’，追求在人间、在历史中的不朽”．故选C．10、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．告子说“生之谓性”，即人与生俱来的一切本能都是人性，其实，他的观点混淆了人性与禽兽性，并没有认清人性的本质特点。B．人与自然和谐相处之道，应该以发挥万物的本性为起点，进而达到帮助天和地化育万物，与天、地齐名并列为三的至高境界。C．孟子还将人性具体化，即人性即仁、义、礼、智等德性，同时，人的善性并不是自然具足的，如果自己不注意修养身性，善性也会流失。D．孟子的“天人合一”说认为，天与人是有区别的，即使天是在人之外、人之上的；同时天与人又是统一的，即天体现在人性之中。【答案】B【解析】“与天、地齐名并列为三的至高境界”无中生有，无依据．故选B．三、文言文阅读(20分)阅读下面文言文，完成11—16题。（1）叔孙通者，薛人也。及项梁之薛，叔孙通从之。败于定陶，从怀王。怀王为义帝，叔孙通留事项王。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。汉王败而西，因竟从汉。（2）汉五年，已并天下，诸候共尊汉王为皇帝于定陶。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”（3）于是叔孙通使征鲁诸生。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”（4）遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人习之月馀，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄①。汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门。廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。传言“趋”。殿下郎中夹陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传。（5）于是皇帝辇出房，百官执职传警。引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者②言“罢酒”。御史执法，举不如仪者，辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通出，皆以五百斤赐诸生。诸生乃皆喜曰：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”（取材于《史记•叔孙通传》）【注释】①肄：学习、练习②谒者：官名，掌接待宾客及赞礼。11.下列语句中词语解释不正确的一项是（）（3分）A.叔孙通知上益厌之也益：渐渐B.度吾所能行为之度：估量C.若真鄙儒也鄙：品德低下D.竟朝置酒竟：直至……终了【答案】C【解析】C项，据