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《红楼梦》诗词曲赋鉴赏第九讲学习内容（第21~22回）33、续《庄子·胠箧》文34、题宝玉续庄子文后35、《山门》中“寄生草”曲36、参禅偈37、寄生草·解偈38、弘忍弟子所作二偈39、春灯谜1987版《红楼梦》电视剧欣赏参禅解偈33、续《庄子·胠箧》文（第二十一回）（续作）焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而邃其穴，所以迷眩缠陷天下者也。【翻译】摧毁遣散袭人、麝月这样勤勉乖巧的丫头，家中才人人能知道自己应努力去做什么；毁伤宝钗的仙姿容貌，消灭黛玉的聪慧灵巧，减除世人的真情实意，家中女儿的美丑就相类似了。丫头们都自我努力，就没有不友好的忧患了；没有了仙姿容貌，自然就不会再有恋爱之心了；没有了聪慧灵巧，自然就不会再有才是之情了。宝钗、黛玉、袭人、麝月那些人，都支起了她们的罗网，挖好了她们的陷阱，用来迷惑纠缠陷害天下的翩翩公子呀。【鉴赏】袭人反对宝玉与黛玉接近。她一边拉拢宝钗，叹苦说：“姐妺们和气，也有个分寸儿，也没个黑家白日闹的！凭人怎么劝，都是耳边风。”一边对宝玉弄性气撒娇，故意不加理睬，冷淡他。宝玉恼恨之余，饮酒，读《南华经》，有所感触，趁着酒兴，提笔续了这一段文字。庄子的《胠箧》是外篇中的一篇抨击儒家“圣人”及其所鼓吹的“仁义”的著作，宣扬“绝圣弃智”、回到上古“民结绳而用之”的“至德之世”，其中颇多愤激之言。胠，开；箧，箱子。庄周的文章一开始用防备开箱子的小偷为喻，所以取这两个字为篇名。34、题宝玉续庄子文后（第二十一回）林黛玉无端弄笔是何人？作践南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语诋他人！【鉴赏】黛玉来到宝玉房中，宝玉不在，因翻弄案上书，见其所续《庄子·胠箧》文，“不觉又气又笑”，也提笔续诗于后。与黛玉存在一些芥蒂的钗、袭为了收伏宝玉，施展了撒娇含嗔、忽热忽冷的手法，使宝玉陷入苦恼之中。他从庄子思想中去寻求解脱，以为不论哪一方面都应弃绝不顾，才能怡然自悦。这虽是出于一时愤激、“逞着酒兴”所说的话，但毕竟还是皂白不分、是非不明之言，所以黛玉作诗相讥，说他“无见识”，不能知人。作者让黛玉出来反驳，正是为黛玉作必要的洗刷。因为黛玉与钗、花、麝，绝非等同。35、《山门》中“寄生草”曲（第二十二回）清·邱圆漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！【说明】宝钗生日，贾母叫她点戏，她点了一出《鲁智深醉闹五台山》（又叫《山门》、《醉打山门》），并向宝玉推荐其中这一支“寄生草”曲子。宝玉听了，喜得拍膝叫绝。这出戏演的是《水浒》中鲁智深打死恶霸郑屠后，为避祸在五台山为僧，因醉酒打坏寺院和僧人，被他的师父智真长老遣送往别处的故事。“寄生草”，曲调名，是剧中鲁智深辞别师父时所唱。【注释】1.“漫搵”二句，说自己英雄末路，转徙避祸。漫，聊、且的意思。搵，揩拭。处士，古时称有才德而隐居不仕的人，这里当指智真长老的兄弟七宝村的赵员外。鲁智深先避难于七宝村，受赵厚待，后因走漏风声，赵又将他转移至五台山。2.剃度，佛教把落发为僧说作是超度苦难，所以叫剃度。莲台，寺庙中佛像多塑作坐于莲花座台之上。3.缘法，佛教称遇到能随缘指引入法门者为有缘法。乍，突然。4.赤条条，来去无牵挂：佛教用以说不受身外之累。5.“那里讨”几句，意谓独自云游四方，任凭我自由自在，化缘度日，这样的生活向哪里去讨呢？是自得其乐的意思。用苏轼《定风波》词“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”句意。随缘化，随处化缘之意。僧道向人求布施，鼓吹布施的人能与仙佛结缘，所以叫化缘。36、漫参禅偈（第二十二回）（贾宝玉）你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。（林黛玉续）无立足境，方是干净。【说明】史湘云口快，说出演戏的孩子“倒像林妺妺的模样儿”。宝玉怕黛玉恼，马上使眼色，结果恼了湘云。宝玉忙去解释，又被黛玉听到，也向宝玉发脾气。宝玉两面受气，觉得庄子的消极无为的思想有道理，联想到自己也如《寄生草》曲中所说“赤条条，来去无牵挂”，十分颓伤，便参究禅理，题了一偈和下面一支《寄生草》曲。第二天黛玉看了，说偈末二句“还末尽善”，便又续了两句。宝钗就引惠能作偈而承师位的故事，说黛玉的偈语方是悟彻，笑宝玉愚钝，以此阻止他参禅。【注释】1.参禅，佛教禅宗的修行方法，即习禅者集中精神参究禅理，以求“顿悟”的意思。2.你证我证，心证意证：意谓彼此想从对方的身上得到感情的印证，内心在寻找证明，表情达意也为了获得证明。证，印证，证验，实验而有所得。在佛教用语中又作领悟、修成解。如《五灯会元》：“依吾行者，定证妙果（佛家称其所谓真理叫果）”。偈中“斯可云证”的“证”即作“悟”解。3.是无有证，斯可云证：意谓无求于身外，不要证验，才谈得上参悟禅机，证得上乘。无有证，即无证。禅宗认为宇宙间的一切都随人心的生灭而生灭，佛就在每个人的心中，天堂地狱也在每个人的心里，毋需向外追求，不必求外界证验，因为万境皆空，本无证验可言。《传灯录》：“身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱。”4.无可云证，是立足境：意谓到万境归空无证验可言时，才算找到了安身立命之境。5.干净：禅宗与其它佛教派别不同，以为终日诵经静坐并不能成佛，丢掉邪念，顿悟到内心本自清净，即可成佛。37、寄生草·解偈（第二十二回）无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！【鉴赏】《山门》中鲁智深所唱的曲子与宝玉作一偈一曲，都是在现实中“碰壁”之后，想用逃避现实的方法来寻求精神上的“解脱”。破坏佛门清规的鲁智深和不遵守严格家教的贾宝玉都不为周围的人们所容，所以，作者以前者作为触发后者“禅机”的诱因。这样，我们看待宝玉的苦恼，也就不应只限于表面所写的儿女纠葛。《参禅偈》中宝玉所作和黛玉所续，既是禅理，也是谶语。这些地方都可以看出禅宗的宗教哲学对曹雪芹的思想影响之深。【注释】1.解偈，对偈子的自我解悟。2.“无我原非你，从他不解伊。”意谓我既与你互为依存，不分彼此，那就任凭别人不理解好了，干我何事？“无我原非你”取意于《庄子.齐物论》：“非彼无我，非我无所取。”从他，任凭她（指湘云）。伊，指黛玉。这是宝玉的自责自悔，说三人纠葛事是自找麻烦。3.肆行，随心而行，我行我素。4.茫茫，指人生渺茫。着甚，干什么，何用。5.“纷纷”句，第二十回宝玉对黛玉说：“你这么个明白人，难道连‘亲不间疏，后不僭先’也不知道？我虽胡涂，亦明白这两句话。头一件，咱们是姑舅姊妺，宝姐姐是两姨姊妺，论亲戚她比你疏；第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了，她是才来的，岂有个为她疏你的？”6.碌碌，宝玉体贴姊妹丫头，忙着替别人操心。宝钗取他绰号为“无事忙”。38、弘忍弟子所作二偈（第二十二回）其一唐·神秀身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。其二唐·惠能菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？【说明】宝钗说：“当日南宗六祖惠能初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈，上座神秀说道：（如上）。彼时惠能在厨房舂米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则末了。’因自念一偈曰：（如上）。五祖便将衣钵传给了他。”【注释】弘忍(601—674)，俗姓周，其先浔阳人，居于湖北黄梅。七岁奉事道信禅师，后道信传法给他，称“五祖”（这五代相传的法裔是：菩提达摩、慧可、僧粲、道信、弘忍），传教于黄梅东山寺。从达摩到弘忍，禅宗尚未形成宗派，也没有正式用“神宗”的名称，还是禅宗的预备阶段。弘忍以后，禅宗形成两派，北派以神秀为代表，南派以惠能为代表。神秀，弘忍的大弟子，所以小说称他“上座”。他后来是禅宗的北宗代表人物。这一派的特点是教人住闲处静，自妄修心，主张通过坐禅和调息（做气功）的方法训练一种脱离现实的宗教世界观。唐代中叶以后，这一派即趋没落。惠能(638—713)，也写作“慧能”，唐代著名和尚，禅宗的南宗开创者，也是中国禅宗正统派的创始人。本姓卢，世居范阳（今北平城西南），生于南海新兴（今属广东）。出身官僚家庭，父早没，家境贫苦，不识字，打柴为生，听人诵《金刚般若经》，发心学佛。投弘忍门下，在寺中从事砍柴、推磨等工作。作偈得弘忍赏识后，弘忍便秘授禅法，并付与法衣、钵盂（“继承衣钵”出典于此），成了禅宗“六祖”。后来他在韶州（今广东韶关）曹溪传教，大力倡导顿悟法门，传承很广，称为南宗，长期流传，是禅宗最有势力的正统派。《红楼梦》中的谈禅、参禅，也即此派禅学。惠能死后，弟子们记录他的思想言行编撰成集，称《六祖大师法宝坛经》，简称《六祖坛经》。39、春灯谜（第二十二回）（贾环）大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。【说明】元春做了灯谜叫大家猜，命大家也做了送去。贾环没有猜到元春的谜，自己所作的一个也被太监带回，说是“三爷所作这个不通，娘娘也没猜，叫我带回问三爷是什么。”众人看了他的谜，大发一笑。把枕头、兽头拉在一起，称作“大哥”、“二哥”，有八个角还用“只”字，兽既然真长着两角而蹲在房屋上，做谜语就不应该直说。凡此种种，都说明“不通”。贾环的形象常作为宝玉的衬托，又成为作者有所偏爱的探春的对照，这些都代表作者的思想倾向。从这首灯谜，可以看出作者出色的摹拟本领和诙谐风趣的文笔。其一（贾母）猴子身轻站树梢。【注释】站树梢——与“立枝”同义。“立”与“荔”谐音，所以谜底是荔枝。【鉴赏】贾母灯谜的寓意在于暗示将来所谓“树倒猢狲散”。这句在秦氏托梦、预言贾府后事时郑重提到过。在小说里用第一个谜（前面贾环的谜与此无关）来暗示这句俗语，正为了先点出整个贾府的命运。按我们理解，大树，实际上就是靠朝廷庇护着的这个复杂的古式大家庭在政治上所取得的特权和地位。而在贾府上下层层宗法等级关系中，“老祖宗”贾母是处于最高地位的太上家长，如果用这句俗语来比喻，她恰似一只站在树梢头的老猢狲。其二（贾政）身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。【注释】必——谐音“笔”。所以谜底是砚台。【鉴赏】这个谜语十分切合贾政的思想性格特征。所谓“端方”，与第二回冷子兴说他“为人端方正直”相合，这就同说他“训子有方”一样，都不能实看，其实，也就是道貌岸然，满口仁义，假装一本正经。所谓“坚硬”，就是头脑冬烘、顽固不化，好比花岗岩。虽说他“酷喜读书”，信奉“诗云子曰”，却口“不能言”，赋诗题对一开口就遭到宝玉的批驳。但如果“圣上”“有言”，那他当然“必应”无疑。这我们在十八回中已经看到了：只要“贾妃看毕，喜之不尽”的诗，“贾政等看了，都称颂不已”。其三（贾元春）能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人心恐，回首相看已化灰。【注释】1.迷信传说爆竹能驱鬼辟邪，故说使妖魔丧胆。所以谜底是爆竹。2.身如束帛——形容爆竹象一束卷起来的绢帛。又合形容女子身材的话。3.回首——既是回头间、转眼间之意，又隐死亡，因“回首”是佛教称俗人死亡的婉词（用吴世昌先生说）。【鉴赏】一响而散的爆竹恰好是贾元春富贵荣华瞬息即逝的命运的写照。《红楼梦曲》中元春曾以自己的死为鉴，劝父亲赶快从官场中“退步抽身”，脱免即将临头的大祸。可见，她的早死实在与她所依仗的势力在皇室权贵内部各派的勾心斗角中失势没落有关。在她册封贤德妃时，大概令敌对政治势力震恐而“胆尽摧”吧，而元春之死应该是贾府“一败涂地”的真正原因吧。其四（贾迎春）天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱？只为阴阳数不同。【注释】1.谜底是算盘。算盘上的子靠人手去拨，所以说“人功”；这些子或碰在一起，或分离，在没有计算出“数”之前，谁也不知它是离是合，要看注定的结果是什么，所以叫“天运”。结局明明是人拨出来的，但又不随人的意志、不为人所预知，这道理很难懂得，所以说“理不穷”。如果“数”中注定两子相离，任你怎么拨算也是不会相逢的。这里的双关含义十分明显。2.镇日——整天。“镇”与“整”通。3.阴阳——指奇数偶数，