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格物致知《兼爱》学案【学习引导】《兼爱》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元的第六课。本篇课文选自《墨子校注》，这篇文章中，提到了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的观点，而“兼爱”正是主张无等级差别，不分厚薄亲疏的爱。在这篇文章中我们能够看出，墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。学习这篇文章时，我们要分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的，梳理他所论述的践行兼爱之道的具体方法，鉴赏他自成一家的表达风格。【素养目标】1.了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。3.能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。【学习重难点】体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。【学习方法】合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。【学习过程】一、文化常识1.了解墨子墨子，名，末期初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。2.人物轶事快马寓人墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”格物致知墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该象快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。3.了解墨子思想政治思想墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。军事思想墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。非攻：反对攻伐掠夺的不义之战；救守：支持防守诛讨的正义之战。4.了解《墨子》《墨子》这本书是《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。二、诵读感悟（一）预习检查明确字音。譬．（）弗．（）恶．施不孝（）（二）诵读指导。（1）划分节奏，明确重音和语调。例如：圣人/以治天下/为事者也,必知/乱之所自起，焉/能治之,不知乱之所自起，则/不能治。譬之/如医之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,则/弗能攻。治乱者何独不然?必知/乱之所自起,焉能治之,不知乱之所自起,则/弗能治。（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。（3）自读：学生整体把握，疏通文意。格物致知三、文本研究【思考1】研读第一段原文:圣人以．．．治天下为事者也,必知乱之所自起,焉．能治之;不知乱之所自起,则．不能治。譬之如医之攻．人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗．能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。活动一：解释词语并翻译句子①圣人：②以：③焉：④则：⑤攻：⑥弗：释义：活动二：问题探究1.概括本段内容及作用2.分析这一段的说理特点【思考2】研读第二段原文：圣人以治天下为事者也,不可不察．乱之所自起。当．察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱．．，不爱父,故亏．父而自利．;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽．父之不慈．子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼．．者，亦然．。盗爱其室．，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身．，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物．．,具此而已矣。活动一：解释词语并翻译句子①察：②当：③自爱：④亏：⑤利：⑥虽：格物致知⑦慈：⑧盗贼：⑨然：⑩室：⑪身：⑫乱物：释义：活动二：问题探究1.概括这一段的内容2.概括这一部分的说理特点。【思考3】研读第三段原文：察此何自起?皆起不相爱。若使．．天下兼相爱,爱人若．爱其身,犹．有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施．．不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡．。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃．．?视人身若其身,谁贼?故盗贼有．亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。活动一：解释词语并翻译句子①若使：②若：③犹：④恶施：⑤亡：⑥谁窃：⑦有：释义：格物致知活动二：问题探究1.概括一部分内容2.概括这一部分的论证特点。【思考4】研读第四段原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝．爱？故天下兼相爱则治,交．相．恶则乱。故子墨子．．．曰不可以不劝爱人者,此也。活动一：解释词语并翻译句子①劝：②交相：③子墨子：释义：活动二：问题探究1.概括这一部分的内容【思考5】《兼爱》在语言上有什么特点？补充：墨子散文的风格,是以质朴无华的文字,阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在于严谨的逻辑结构,和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看,本文的逻辑结构是:先从反面立论,认为社会祸乱起因于人们不相爱,加以广泛论证,是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结格物致知论实际上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼应。【思考6】你怎么看待“兼爱则治”的观点的？四、艺术感悟—分析本文在说理上的特点【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。【分析】五、随堂检测1．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A．焉．能攻之焉．知来者之不如今也B．必知疾之所．自起此亦天下之所．谓乱也C．若．使天下兼相爱视人之家若．其家D．亏臣而．自利恶得不禁恶而．劝爱2．下列各组句子中，加点词的含义完全相同的一项是（）A．故窃．异室以利其室窃．以为过矣B．恶．施不孝交相恶．则乱C．必知疾之所自起，焉能攻．之视人国若其国，谁攻．D．不知乱之所自起．起．不相爱3．对下列各组句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．譬之如医之攻人之疾．者然疾：病B．故亏．父而自利亏：使……受损失格物致知C．盗爱其室．室：家D．天下之乱物．．乱物：杂乱的物品六、墨子名言1、非无安居也,我无安心也;非无足财也,我无足心也。2、君子作满虽有阵,你里勇为本焉。3、是故君子自难你里易彼,众人自易你里难彼。4、有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。5、义，利也。（利是义的本质）七、阅读与思考儒与墨：一个常新的话题中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出“兼爱”等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。“兼爱”理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论（认识论），认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。《兼爱上》说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。”墨子明说“爱父爱君”，从未提倡“无父无君”。孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”，“率兽食人”，罔顾事实，不讲道理。孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无翻案平反的一丝可能。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以格物致知权咸为据”和“以众取证”，的谬误，充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。在极端恶劣的政治语言环境下，若有人为墨子说一丝公道话，与儒家传统议论些微不合，即刻被株连定性为“异端邪说”，猛遭围剿挞伐。翁方纲是乾隆进士，曾任翰林院庶吉士、编修。《四库全书》八处提到翁方纲。翁方纲《复初斋文集》卷十五说：“有生员（秀才）汪中者，则公然为《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼爱无父’为诬墨子，此则名教之罪人’又无疑也。”方授楚说：“当时所谓‘名教之罪人’，重则足以砍头杀身，以此归罪汪中，足见其形势之严重。”在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子“兼爱”学说的精义，记取孟子不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。（2019年10月12日《光明日报》孙中原有删改）九、作业结合上面的材料，谈谈你对“兼爱”的看法，不少于300字。答案一、1.翟，春秋，战国，墨家4.墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。二、（一）明确字音。譬．（pì）弗．（fú）恶．施不孝（wù）三、【思考1】活动一：解释词语并翻译句子①封建时代对君主的尊称。②以：把③焉：于是、才④则：就⑤攻：治疗⑥弗：否定判断词，不释义：把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。格物致知活动二：1.明确提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点，为下文引出“兼爱”的乱点做了铺垫。2.明确运用了对比和譬喻的手法来说理，更加生动形象，语气更强。【思考2】活动一：解释词语并翻译句子①察：考察②当：同“尝”，尝试③自爱：宾语前置句，“爱自”④亏：使受损失⑤利：使……受益⑥虽：即使⑦慈：慈爱⑧盗贼：偷窃和劫夺财物的人⑨然：这样⑩身：指代自己⑪室：家⑫乱物：纷乱之事释义：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去