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第4.1课《修辞立其诚》培优第一阶——基础过关练阅读下面的文字，完成下面小题。一般而言，文物离大众生活较远，通常会给人一种（1）的感觉，而珍藏上百万件文物、承载中国文化记忆的故宫更是给人这样的感觉。原创文化综艺节目随着这两年的兴起，《国家宝藏》《我在故宫修文物》等一系列节目让高高在上的故宫可以零距离甚至是近距离地与大众接触，让文物不再“冷”。最近热播的大型文化节目《上新了·故宫》（2），以打造文化创意产品为目的，通过文化探秘，揭开历史的面纱，让承载文化记忆的文物以真实、生动、具体的方式融入大众生活。其中，文化探秘是该节目的一大亮点，通过对故宫文物的探寻，观众得以发现隐藏在其背后的神秘故事与文化价值。节目中的神秘嘉宾带领观众走进故宫识宝，探寻故宫未知世界。随着探索的一步步深入，一个个被揭开的秘密让所有国人不禁对古人的智慧（3），民族自豪感油然而生。节目的另一个亮点，则是采用现代科技与另类表达的方式对知识进行讲述、对历史进行还原。现代科技与古老文化的和谐共生，让故宫不再是冰冷、严肃而又高高在上的历史承载体。阿尔法蛋这个科技界实力萌宠被用来为故宫注入新鲜血液，展现出与这个时代相匹配的气质。它与嘉宾“甜蜜互动”，被誉为故宫文化的“百科全书”。而节目中的情景再现更是让观众（4），不断地穿梭于古今之间。通过讲故事的方式，节目潜移默化地传递了中华文化的价值，提升了文化自信。1．请在文中横线处填入恰当的成语。2．下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（）A．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。B．大漠沙如雪，燕山月似钩。C．落红不是无情物，化作春泥更护花。D．男儿何不带吴钩，收取关山五十州？3．文中画横线的语句有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。不得改变愿意。阅读下面的文宇，完成各小题。课后培优练级练《红楼梦》所描绘的是在封建礼教禁锢下被扭曲了的人的生活，荣宁二府，窒息自由，成了死气沉沉的大荒漠。然而，令人为之一振的是，大观园，洋溢青春，成了①。《大观园》是作者为了整部小说精心构思的一座“大观园”。“大观园”是《红楼梦》这部小说整体布局最重要部分，②：元春因为省亲从皇家深院，来到了民间，叙述天伦；十二小戏子，文官芳官蔷官，也作为元妃的私人戏班出场；黛玉和宝玉随着年龄的增长，到了需要避讳的年龄，他们不可能在贾母住处一同吃住，那么必须要分开住；宝钗已到“将笈之年”，也是待嫁之时，也需要独立居住，不可能再和薛姨妈薛蟠住在一起；李纨作为“守节之女”，必须要有一个清静寡欲的去处，那么“稻香村”的“竹篱茅舍”正好适合她！至于宝玉，作为《红楼梦》主角的他，③。大观园是他们自己的舞台，他们在这里渡过了短暂美好的时光，也是《红楼梦》里面的“世外桃源”！4．下列各句中的双引号，和文中画横线的句子双引号使用方法相同的一项是（）A．中国呼吁各国要抓住新一轮科技革命和产业变革的机遇，推动疫情后世界经济“绿色复苏”。B．“十三五”期间，我国消费环境总体向好，市场秩序不断规范，百姓放心消费，获得感不断增强。C．如果你是“未经登记”的陌生人，你是无法进入的。D．人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”。5．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。培优第二阶——拓展培优练●课内重点语段阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说埋论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的兵实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。（摘编自张岱年《修辞立其诚》）材料二党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中问散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的哀脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。（摘编自毛泽东《反对党八股》）6．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的项是（）A．“修辞立其诚”在当今仍有价值，“诚”则是指真，“立具诚”则是要坚持真实性。B．人类正确地认识世界，才能有效地改造世界，有时在改造世界中又能加深对世界的认识。C．党八股文第一条罪状是空话连篇，言之无物。我们主要和首先的任务是禁绝一切空话。D．文章的长短不是一定的，而是服务内容的需要，就如俗语说的：“看菜吃饭，量体裁衣。7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．材料一强调为文要真，材料二强调为文要言之有物，都从为文的道理引申到做人的道理。B．哲学和科学都能揭示客观规律，文学不表现客观规律，所以文学不符合名实一致的要求。C．“静因之道”与列宁的“辩证法要素”都认为，要彻底避免主观因素对客观世界的干扰。D．材料二中“懒婆娘的要脚”是表象，结果是群众不想看，危害是散布坏能响造成坏习惯。8．下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（）A．材料一语言平实，文风质朴。引用大量典籍史料并对其解释说明，让文章没有艰涩之感。B．材料一逻辑严密，层次清晰。采取递进式论证结构，将“立其诚”的含义深入分析阐述。C．材料二语言严谨，周密且生动活泼，引用谚语歇后语等群众语言，使文章内容通俗易懂。D．材料二主要运用对比论证方法，从正反两个方面，说明战争时期需要简短和精粹的文章。9．请简要梳理材料一的行文脉络。10．这是网上一幅关于“标题党”的漫画，请结合文本中的观点分析“标题党”的危害性。《标题党》●课后拓展阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们经常说两句话，“文如其人”“言为心声”。中国古代传统诗论习惯于将诗品与人品相联系，以为人品决定诗品，诗品出于人品，因而总是强调“有第一等襟抱，第一等学识，才有第一等真诗”。考察中国古典诗歌的历史流程，“文如其人”确实是比较普遍的现象，这是一种史实，但我要向大家揭示的另一史实是，在中国古代诗歌史上，也不难找到“言非心声”的例证，在一些诗人那里，诗品和人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的。如果坚持认为“诗品醇者，人品必正”，显然是一种罔顾文学史实的想当然的误判。表达类似“文如其人”的观点比较多，比如徐增《而庵诗话》里提到，诗是人心灵的一种外化表现，见诗如见其人。验之创作实践，在中国诗歌史上，确实有许多诗人的诗品与人品是统一的，和谐的，读其诗，可以推知其人；反之，观其人，亦可想见其诗。比如李白，文如其人的典型代表；比如刘禹锡，中国古典诗歌中不屈的典型。在中国诗歌史上，“言非心声”的情况也很多。相当一部分诗人的诗品与人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的，以致出现了创作与生活严重脱节的现象：诗品高洁，而人品卑劣。读其诗，分明为志士仁人；观其行，显然是无耻败类。西晋诗人潘岳，后世称他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《闲居赋》中，描述自己对功名的蔑视之情。但现实是，权贵贾谧手下有二十四个谄友，排在首位的就是潘安。南宋开国皇帝宋高宗赵构，畏敌如虎，丧权辱国，但是读他的诗《题金山》却是豪气万丈：“屹然天立镇中流，弹压东南二百州。狂虏来临须破胆，何劳平地战貔貅。”俨然以御敌英雄自命。这可归因于人格的二重性：内心深处未必无意御敌，却因懦弱自私故而终不敢御敌。考察中国古典诗歌的历史流程。尽管“言非心声”的现象并不罕见，也许永远无法杜绝，但我们仍然倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为。（节选自《浙江人文大讲堂——诗品与人品》有删改）材料二:北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是先贤圣道，亦急喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门，王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分战思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人