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怜悯是人的天性卢梭名句导入倘有了同病相怜的侣伴，天大的痛苦也会解去一半。—(英)莎士比亚《李尔王》共同的悲鸣是把两颗心结合得更紧的强力黏合剂。—(英)骚塞《圣女贞德》那种在饱经艰难之后才获得的幸福是不太招人嫉妒的。因为人们看到这种幸福是如此地来之不易，以至甚至产生了同情——而同情心总是医治嫉妒的一味良药。—(英)弗·培根《论嫉妒》请可怜贫苦孤儿眼中的泪/请怜悯被欺压的老人痛苦的心/请可怜无家可归的流浪汉，/请怜悯栖身井底的被泅人。—(伊朗)扎赫拉·恒拉里《谢赫萨纳安》感受着怜悯的力量，也意识到你我皆有怜悯之心，所以孟子说“恻隐之心，人皆有之。”卢梭说“怜悯是人的天性”。【素养目标】1.了解卢梭及其作品,了解本文写作的历史背景。2.分析文章选择和使用材料的特点,仔细梳理作品的论述思路。3.在理解作者观点的基础上,领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念,探究其人文价值。目录1、知人论事1、知人论世3、品读探究4、素材积累2、初读感悟知人论世卢梭出生于瑞士日内瓦的个钟表匠家庭,由于家境贫寒,没有受过系统的教育。当过学徒、仆役、乐谱抄写员等。一生颠沛流离,备历艰辛。1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》一文而闻名。1762年因发表《爱弥儿》而遭法国当局的追捕,逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。卢梭生前遭人唾弃，死后却受人膜拜。卢梭被安葬于巴黎先贤祠（LePanthéon）。1791年12月21日，国民公会投票通过决议，给大革命的象征卢梭树立雕像，以金字题词——“自由的奠基人”卢梭(1712-1778),法国思想家哲学家、教育学家、文学家,民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者,18世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动的代表人物之一。知人论世后世的影响卢梭的社会政治哲学所追求的最高目标是人的自由和平等。他的学说对后世影响极大。在政治上,他反封建、反专制的精神影响了资产阶级自由民主传统;他的文学创作也具有鲜明的民主主义倾向;他返归自然、崇尚自我、张扬情感的思想,直接影响着19世纪欧洲浪漫主义文学,许多诗人、作家都受到他的影响,就连歌德、雨果、乔治·桑、托尔斯泰都无一例外地声称是卢梭的门徒。著有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛绮丝》《植物学通信》等。知人论世人物评价英国诗人拜伦：“他能把疯狂的性格描绘得美丽端庄，把不规的行为涂上灿烂的色彩，他的言语就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的泪水”。德国文学家歌德：伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。写作背景1753年11月,第戎科学院在《法兰西信使报》上刊登了一则有奖征文启事。卢梭看到这则征文启事提出的题目,又惊又喜。他当时的心情,在他的《忏悔录》中记述甚详。我记得,第戎科学院公布了一则以“论人与人之间不平等的起因”为题的征文启事。这个大题目使我深感震惊。我没有料到这个科学院竟敢提出这么一个题目。好嘛,它既然有胆量提,我就有胆量写;于是我就着手写了。为了能静下心来从容思考这个重大的题目,我到圣热尔曼去小住了七八天。……我每天走进树林深处;我在林中寻找,而且终于找到了远古时候的情景。我奋笔疾书,描述当初真正的史实。我要驳斥人们胡言乱语的谎言;我要如实展现人原本的天性,充分揭露使人的天性大变其样的时代和事物演变的过程以便使人们看到在所谓人的完善化的过程中所遭受的苦难的真正原因。我的灵魂被这种高洁的沉思振奋,竟至上升到了神明的境界。……这样沉思的结果,遂产生了《论不平等》这篇论文。题目解说“怜悯”指对遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品质或性情,外界难以改变的心理感知特性及行为趋向。“怜悯是人的天性”意思是“怜悯”这种品格是人先天具有的,不受地位、财产的左右,“天性”一开始是平等的,不存在善恶之别。题目概括了全文的意思,明确表达了作者的观点。文化常识：《论人与人之间不平等的起因和基础》本书在性质上,是一部阐发政治思想的着作,其重要性仅次于1762年的《社会契约论》;而在思想体系上,此书可视为《社会契约论》的基础和绪论。在这部书里,卢梭已经发现人类历史发展本身所具有的两面性(进步与落后)和所包含的内在矛盾。他认为贫困和奴役,亦即人与人之间不平等的产生是随着私有制而来的,是建立在私有制确立的唯一基础上的。资料链接1《蜜蜂的寓言》《蜜蜂的寓言》是英国哲学家曼德维尔的著作,曾被英国全面封禁。之所以能够引起轩然大波,并引起欧洲思想界和社会各界对它的批判,就是因为这本书提出了西方思想史上著名的曼德维尔悖论:“私人恶德即公共利益。”从人是自私自利的这一基本认识出发,作者曼德维尔坚持认为,在美德和商业社会的动力之间存在着根本的张力。《蜜蜂的寓言》打破了人类“善良意志论”和“理性设计论”的迷梦,为人类大规模社会生活的组织方式提供了一个全新的思考路径。资料链接2嗜血成性的苏拉苏拉是古罗马著名统帅,奴隶主贵族政治家。苏拉戎马倥偬一生,为罗马立下丰功伟绩,但犯下的罪孽深重。苏拉自始至终是一个毫无感情的冷血动物。他会因为一句玩笑杀人,在他的职业生涯中,冷血、残酷、精于算计的行事作风使他比任何一位历史人物都让人憎恨。人们称他“一半是狮子,一半是狐狸”。他有一种对人彻底鄙视、冷酷无情与刚毅果敢、自信乐观、机敏狡狯多种因素混合而成的复杂品格。他放荡不羁,玩世不恭,故又有“政治上的唐璜”的谑誉。诵读课文第一段，作者按照怎样的思路展开论述的。首先说在自然状态中的人既无邪恶之心,也无为善的美德,提出“邪恶”与“美德”的概念。接着从生理意义上解释“邪恶”和“美德”:把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶,把对保护自已的生存有益的品质称为美德。指出最不反抗天性的冲动的人是最有美德的人。然后通过层层设问,将“文明人”与“美德”和“邪恶”联系起来,提醒人们思考:处于自然状态中和处于被动状态中,哪一种更幸福?初读感知文章围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点,是怎样一步步展开论述的?第一段引出接近中心论点的论题作者首先从在自然状态中的人谈起,引出“天性”和“美德”的话题。话题的引出,为下文展开论述做好了准备。第二、三、四段批驳“人天生是恶人”的观点,分两个层次梳理自己的观点。第五段指出“怜心”的作用。最后,作者甚至将怜悯心上升到人类存亡的高度,来评价它的巨大作用。写《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?故事中的被囚禁的人作为陌生人,虽然与当事人不存在任何特殊性关系,而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系,但他却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之感,并因不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美,只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这有力地证明,怜悯心是人类最普遍的天然的美德。卢梭认为“怜悯”是人的天性,具有强大的力量,为下文阐述其作用张本。品读探究如何理解卢梭所说的“怜悯”?结合本文和课外搜集的资料分析一下。①卢梭认为在人的善良天性中,包括两种先天存在的自然感情,即自爱心和怜心。自爱心是为了生存而具有的原的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以人的自爱心扩大到爱他人,爱人类,产生仁慈、宽大等人道精神。他提供了教育顺从天性的理论基础。②他特别强调“良心”在与人为善中的重要作用。卢梭虔诚地认为,良心是“圣洁的本能,永不消逝的天国的声音”，良心的核心内容是“自爱”与“爱他人”。这种善良情感具体体现在人们对于同胞的爱,普遍地希望别人幸福,乐于与他人享自己的快乐,对于受苦难的人产生怜悯和恻隐之心,对于压迫的人给予保护,对于不公正的暴力行为表示愤怒等。品读探究。课文第7、8两段,阐述“学说、言论、文章”诚伪问题,但文中却没有提到“诚伪”,作者这样写是不是偏题了?请结合文章进行分析。作者谈论的又是一个比较抽象的理论问题,文中又引用了大量的古代典籍文献,为什么文章没有给人艰涩难懂的感觉?（试从文章结构、论证方法、语言风格等角度分析）①文章结构形式给人以平实感。作者思路清晰,按照提出论题和观点、分析阐释论题和观点、总结观点并指出论题重要意义这一议论文常见的思路结构文章,在写作方法和结构安排上符合大众的阅读和认知习惯,从而使文章在形式上给人以平实感,而不是给人以拒人千里之外的高深莫测之感。作者谈论的又是一个比较抽象的理论问题,文中又引用了大量的古代典籍文献,为什么文章没有给人艰涩难懂的感觉?（试从文章结构、论证方法、语言风格等角度分析）②注重对引用的典籍文献的解释。引证法是本文的一个写作特点,显示了作者广博的学识。但作者在引用古文献之后,往往紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明。如文章第7段引用了《心术上》的一段话:“因也者,无益无损也。……因也者,舍已而以物为法者也。”这段话确实比较难以理解,但紧跟着引文,作者解释说:“这是说,在认识外物的时候不要对于外物有所损益,力求认识外物的本来面目。”这就让读者很容易理解了。作者谈论的又是一个比较抽象的理论问题,文中又引用了大量的古代典籍文献,为什么文章没有给人艰涩难懂的感觉?（试从文章结构、论证方法、语言风格等角度分析）③语言平实,文风质朴。语言十分平实,如作者在阐述表里一致时说:“表里一致即心口一致,口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套,心里所想的却是另一套,是谓说假话,是最明显的不诚。”语言朴素,通俗易懂,丝毫没有艰涩之感。再比如“千百年来,由于世事的错综纷繁,说真话、讲实话,却不是容易做到的”,几乎就接近口语了。探究探究本文的写作特色，简要结合文本分析。①旁征博引，深入浅出。在文章中,为了证明自己的观点,作者运用了大量的典籍内容。但在引用之后,又用浅显的文字加以说明分析,让人感受到经典的力量,又深刻地理解了内涵。如为了证明“追粮真理就应力求避免主观的干扰”这一观点,作者引用了《管子》中的说法:《管子》书的《心术上》提出所谓‘静因之道’。《术上》说:‘因也者,无益无损也。……因也者,舍己而以物法者也。”作者接着说“这是说,在认识外物的时候不要对外物有所损益,力求认识外物的本来面目”,以简洁平实的语进行解释,易于读者理解和接受。探究探究本文的写作特色，简要结合文本分析。②简易平实,观点明确。如在解释“诚的时候,作者说“立其诚即是坚持真实性。诚者,实也,真也现代所谓真,古代儒家谓之为‘诚”。简明扼要地进行分析虽语不惊人,却意味深长。又如在解释“名实一致”“言行一致”“表里一致”的时候,都是用一句话解释,观点明确。探究在当今时代,你认为“修辞立其诚”对我们有哪些方面的启发?观点一:从人生修养角度看,“诚”即为人处世要做到实”“真诚仰不愧于天,俯不怍于人,堂堂正正。张岱年在评析儒刻“五常”伦理时说,“五常”之中最单纯的是“信”,“信”即诚实即说话符合事实,这是人与人交往的基本道德。当今时代,“人人都有麦克风”,人人都能自由表达自己的思想观点或情感得,这就使得我们的一言一行在社会上的影响力被极度放大诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量,相反,则会来负能量。这就要求我们要比以前任何时代都能够注重自的品德修养,开口说话,先“立其诚”,做一个诚实的人,做传播正能量的人。探究在当今时代,你认为“修辞立其诚”对我们有哪些方面的启发?观点二:从著书立说来看,“修辞立其诚”就是说信念面要符合客观实际,另一方面要表现于生活行动之中。简而言之,“修辞立其诚”就是强调立言为文要坚持“诚”,就是说发言立论要以事实为根据,做到真实可信。诚者,实也,真也。现代所谓真,古代儒家谓之“诚”。著书立说,把自己真实的见解表达出来,乃是“修辞立其诚”的起码要求。主题首先明确“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则,并解释了“诚”就是“真”。然后阐述了“修辞立其诚”的三层含义及其包含的端正学风的问题,最后由修辞到为人,提倡做人要“说真话、讲实话”,并指出这是唯物主义的原则。【素材】张岱年以振奋民族精神为己任,著成《哲学思维论》《知实论》《事理论》《品德论》《天人简论》,合称“天人五论”,论述了对立统一规律、形式逻辑定律、唯物论和人生观等,初步形成了自己的一个完整的哲学结构。他常引古语“国有与立”,说明中华民族之所以经五千余年历史