怀疑与学问（精编4篇）

好文供参考!1/38怀疑与学问（精编4篇）【引读】这篇优秀的文档“怀疑与学问（精编4篇）”由网友上传分享，供您参考学习使用，希望此文对您有所帮助，喜欢的话就分享给下载吧！部编版九年级上册语文第18课《怀疑与学问》课文原文及教案1基础知识及相关背景一、字音及词义：譬p如：例如。虚妄：没有事实根据的。不攻自破：不用攻击，自己就破坏了。多指不正确的言论或谣言，未经批驳，就露出了破绽。尽信书不如无书：意思是完全相信书还不如没有书。辨伪去妄：识别虚假的，去掉无事实根据的（多指理念或学说）。墨守：因循守旧、死守。停滞zh：停止。二、相关背景：1、关于作者：顾颉刚(1893～1980)，中国历史学家、民间文艺研究家。好文供参考!2/38原名诵坤，字铭坚。江苏苏州人。1916年入北京大学本科哲学门。1920年毕业后留校当助教。同年冬应胡适之约标点姚际恒的《古今伪书考》，又标点崔述的《崔东壁遗书》，着手编纂《辨伪丛刊》，1922年到上海任商务印书馆编辑。这段时间他与胡适和钱玄同通过信件讨论群经辨伪问题，开始复兴历史上的疑辨运动，并把儒家的辨伪变成历史家的辨伪。在1923年提出了“层累地造成的中国古史”的学说，引起了一场古史大论战。1926年，顾颉刚把论战双方的文章收集起来，编成《古史辨》第一册，于是，中国史学界出现了一个以“疑古”为旗帜的古史辨派。1926～1929年在厦门大学、中山大学、北京大学和燕京大学任教。1934年创办《禹贡》半月刊，由对《尚书·禹贡》的研究而倡导历史地理和边疆地理的研究。抗战时期，在昆明、成都、重庆任教。同时潜心著述，编辑刊物。中华人民共和国建立后，任中国科学院历史研究所研究员、中华全国文联委员、中国民间文艺研究会副主席等职。担任《资治通鉴》校点工作的总校，完成了二十四史标点总其成的重任，继续进行对《尚书》的研究，不断发表研究古史、历史地理及古籍考辨的文章。顾颉刚是中国现代民间文艺学、中国民俗学的学科开拓者之一。他在民歌、传说、神话、民间风俗等方面的整理和研究均有较杰出的成绩。著有《秦汉的方士与儒生》、《吴歌甲集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》、《顾颉刚民俗好文供参考!3/38论著集》、《中国上古史研究讲义》、《顾颉刚选集》、《顾颉刚古史论文集》等。2、相关知识：本文选自《通俗论集》，标题是一个关系型的题目，表面看二者是并列的，实际上重点在谈“怀疑”的重要性，怀疑是一切学问的前提基础和手段，没有怀疑的精神就没有新发明、新学说的产生和创立。整体感悟一、谋篇立意本文运用举例论证和道理论证的方法，根据自己的经验，提出中心论点：治学必须有怀疑精神，才能辨伪去妄，才能建设新学说，启迪新发明。二、文章脉络全文共6段，可分三个部分。第一部分（1、2），引用名言，提出中心论点：治学必须有怀疑精神。第二部分（3－5），论证第一个分论点，怀疑是从消极方面辨伪去妄的必要步骤。这部分可分两层。第一层（3、4），论述对于传说，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。第二层（5），论述不论对哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑，辨别是非。好文供参考!4/38第三部分（6），论证第二个分论点，怀疑是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。三、写作方法(1)层层深入论证，用分论点论证中心论点。文章开头两段引用我国古代两位著名学者的话，提出中心论点。第三至五段先从消极方面作论证，第六段再从积极方面作论证。中间起承上启下作用的一个递进复句，恰好概括了前后两个方面的分论点：“怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。”而前一方面的论述，又分作两层，有两个段内小论点，一层进一层的论证中心论点。第三、四段先说对传说要有怀疑精神，既然学问的基础是事实和根据，而这种证据有时候不能亲自看到，便只能*别人传说，而别人的传说又不一定可*，所以对传说都应当经过一番思考。第五段扩展开去，又提出另一个段内小论点：不论对哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑，辨别是非。这样，本文议论的内容从对传说的怀疑，进而扩大到不论对哪一本书、哪一种学问的怀疑，从消极方面辨伪去妄的意义，进而论及从积极方面建设新学说、启迪新发明的作用，层层深入论证，对怀疑的精神在做学问过程中的必要性和意义，作了全面而精当的阐述。(2)事理分析得透辟周密。文章为了论证对传说必须有怀疑精神，首先说明学问的基好文供参考!5/38础是事实和根据，说明事实和根据有两个来源，说明传说不一定可*，而从传说找证据又为治学所不可缺少，这样就很自然地推论出对于传说都应经过一番事前思考这个道理。又如对什么叫“怀疑的精神”，作者阐释得十分明确。所谓怀疑，是指决不轻信，是经过思考，分清是非，决定信与不信；进而又把怀疑分析为“怀疑、思索、辨别”三步。在论证怀疑对建设新学说的作用时，又将怀疑到创新的治学过程分析为怀疑、辩论、评判、修正、创新五步。这些分析都是很透辟很周密的。(3)引名言、举事例进行论证，增强了文章的说服力。本文引用古代著名学者的话作为论据，对增强文章的说服力起了重要作用。开头不只引了程颐的话，还引了张载同一观点的话，而且这两人都是古代著名的大学问家，用他们的经验之谈作论点，实际上也起了论据的作用，很有说服力。第五段中又引了孟子的话“尽信书则不如无书”，并作了阐释，说这“也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信”的意思，有力地证明了段首提出的论点。举例论证也用得很好。为了论证对传说必须有怀疑精神这个论点，第四段举了古书上“三皇、五帝”和“腐草为萤”两个例子，使人确信古书记载的传说不一定可*，怀疑确有必要。作者举例时，就读书时该怎样怀疑、追问，介绍了自己的经验，列出了一系列寻根究底的疑问，给人具体的借鉴，对人很有启发。第六段为了论证怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条好文供参考!6/38件，又举清代大学问家戴震读书善疑的事例为证，讲他幼时读书善疑，先是向塾师提了两个问题，塾师回答后，又发疑问，足见富有怀疑精神，而这正是他日后成为大学问家的基本条件。这一事例论证也是很有说服力的。四、重难点导析(1)中心论点和分论点的关系中心论点是全文的统帅、核心，分论点是为中心论点服务的，是中心论点的几个方面，就实质而言它是中心论点的支撑，是论据。可作分论点的有两种事物：一是不需要证明的现成的理论观点，诸如已被公认的无需再加以证明的定理、公式、经典作家的论断等；二是需再加证明的一些观点或论断。本文分论点属于后一种。(2)对两个分论点基本含义的理解“怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。”这是个递进复句，前半句中（壶知道★）“消极”指的是被动接受别人的学说观点，后半句中“积极”指的是主动创立自己的学说观点。练习解答一、怀疑是做一切学问的基本条件；怀疑能让我们思索和辨别学问，避免盲从和迷信，是做学问的前提。二、因为学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有一种是听别人传说的，不一定可*，所以不能随便轻信，因此，好文供参考!7/38要对学问持“怀疑”态度。三、怀疑的价值体现在它不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说，启迪新发明的基本条件。证明“怀疑”的价值主要为：一方面从消极方面以事例来论证，它是辨伪去妄的必要步骤。另一方面是从积极方面论证，古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风都是因怀疑而产生和发展的，同时作者还选用了一些具体事例证明了它是一切“创新”的基本条件。四、人人在客观事物面前，都不能回避这个“疑”字。科学上的重大突破，理论上的重大创造，技术上的重大发明，往往是从“疑”开始的。类文品读富心有术民富方能国富，身富方能心富。社会主义商品经济的蓬勃发展，富了各省，从而富了中国，富了老百姓，从而富了国家；人富了，获得一种成就感，身价提升；倘是“为富不仁”，违反社会“游戏规则”所致富，“偷来的锣敲不得”，那心里的成就感就不稳定，身份也可疑；但即使是在宪法和法律的范围内操练，身富了，有时心里却还难免空落落的，因为当面人家可能都奉承着你，背地却把他的身富而心空当作笑话在茶余饭后一侃，风吹回来钻进你的耳朵眼儿，终究还是不好受。好文供参考!8/38身穷心富的例子，自古有之。孔夫子就赞扬过他的爱徒颜回，在“一箪食，一瓢饮”的条件下保持着精神富有的快乐。作为单个人的一种价值取向，这本是无所谓的事。在经济最发达的国家，也有那亿万富翁们过着一种物质上最朴素的生活。但问题是这不能成为一条道德标准，尤其不能成为一条全社会必须遵从的道德规范。就全社会而言，我们还是应当把身富心亦富视为一种最正常的生存状态。对于社会上大多数人而言，是不可能“皆成尧舜”的，“衣食足而知荣辱”也是古训(《史记·管仲列传》里说的)；“人穷志短”这句话也不是污蔑劳动人民的“谰言”。除非你在当中非加上个“必”字。对于社会上大多数人而言，身富方能心富，算不上个规律也总是个多见的现象吧！但身富和心富却又有个互相制约的关系——心富的人会问：人需财几何？多多益善么？怎么个多多益善？是不是该让自己成为个装满了“发财发财发财”的瓶子，里头什么别的都装不下了？记得俄罗斯文豪列夫·托尔斯泰写过1篇小说，叫《人需地几何》，讲一个人去买地，那卖地的人说，你只管在田野上跑，从太阳升起到太阳落山，不管你跑多大一个圈儿，只要你在太阳收敛最后一缕余光时跑回出发点，那些地就属于你了。结果那买地的人太阳一升就开始狂跑，因为他心里头只装着“多点多点多点”的念头，所以总不愿拐弯和回转，到他终于不得不跑回原处时，在离终点只有几码的地方，那生命的好文供参考!9/38瓶子便爆裂了。我记得老托尔斯泰在这篇小说的末尾写了这么一句，算是回答了题中提出的问题：“从头到脚，只需四尺。”那自然是按土葬的墓穴算，我们现代人实行火葬，所以现在来答还要再打折扣。世界上身大富而心亦富的人，一般总把所赚的钱，大部分用于再投资而不是个人的奢侈消费。现在且不去说他们，我们一般人的所谓富，只是追求个人小康，追到头，无非是希望自己拥有一套或一栋住起来宽敞舒适的房子，或者还有一部私人小轿车，并且自己在工作期间和退休之后，都能负担起房子、车子和别的方面较为像样的消费，如此而已。在这样的人生追求之中，身富与心富应同步进行。心如何富？我以为最重要的一条就是要读书，读正经书，读传知识的书，读美文。别看如今这世界视听文化如此之发达或者说嚣张，微电子技术无孔不入，计算机已经进入了家庭，但传统意义上的用纸印刷装订而成的书，至少在我们生命的存在之年里，绝对仍是最重要的文化载体，或曰知识载体，或曰富心的工具。家里有书架吗？书架和书架上的书是“富有”的最古典也最新潮的典型标志。建议你读中外古今的文学名著，如今读巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》、狄更斯的《艰难时世》、托玛斯·哈代的《卡斯特桥市长》那样的书，应当感受更深，因为你会从中刻骨铭心地意识到，商品经济不可回避，然而人性善好文供参考!10/38美的光辉应超越商品经济而世代相传！1.请给下列加点字注音载体()谰言()2.从文中找出本文的中心论点。3.你能概括出文章的第二段的内容吗？4.“孔子就赞扬过他的爱徒颜回，在‘一箪食，一瓢饮’的条件下保持这精神富有的快乐。”请把这句话的意思用一个词语来概括，并举一个类似的例子。5.结合全文来看，作者认为“身富”和“心富”的关系如何？6.第五段引用托尔斯泰的《人需地几何》的目的何在？7.作者认为“富心有术”的途径是什么？（参考答案：1.略2.身富也要心富。3.仅仅身富是不够的。4.词语意思接近即可，如：君子固穷、安贫乐道等。5.可以分几条来答：①身富亦心富才是正常的生存状态。②身富才能心富，对社会而言，算不上规律也是个多见的现象。③身富心富互相制约。身富固然重要，心富应更充实。6.论证心富和身富的关系，没有心富，身富也是空的。7.读书，读正经书，读传知识的书，读美文。）同步演练一、基础知识1.注意下列加点字的读音：好文供参考!11/38譬如（）虚妄（）停滞（）儒家（）懒惰（）2.解释下列句子中词语的意思：⑴我们若能这样追问，