乡土中国读书心得高中【5篇】

1/12乡土中国读书心得高中【5篇】人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好范文呢？下面我给大家分享的“乡土中国读书心得高中【5篇】”，希望对您有所帮助，我们一起来看一看吧。乡土中国读书心得高中【第一篇】仅仅读了本书的第一章，我便默默地长舒一口气，原本兴致勃勃的情感被截了一大半，本想放弃但又转头细想：今天这是教材上点明要读完的书，我轻轻地抚摸皱起来的眉头，无意中看到一段文字：朱光潜不光是读有趣的书，还要硬啃那些初看很枯燥的书，估计就叫做啃着啃着自然就啃出滋味来了。读完整文章，似乎对乡土社会有所了解了。本书开头就注重写中国的乡土，后面转化为写乡土的中国，费孝通先生说：“中国社会是乡土性的。”这一点是感同身受的`，正因我们的民族确实和泥土分不开。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土分不开。“土”是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西，“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首诗便能提示我们乡土社会以农民为荣。2/12中国社会自古以来便受“私”的影响，费孝通先生从社会结构的角度分析了这个问题，在《差序格局》这一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，个体的行动在差序圈层中展开，呈现出自我主义的风貌，格局如同水面上放开的涟晕一般，由自己延伸开去。一圈一圈按离自己距离的远近来划分亲疏。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素。“家”在这本书中意义非凡，在这本书中，“家”通常指的是父亲一系，费孝通先生称之为“小家族”。家庭与家族有所不同，在中国社会的家庭关系中，重要关系是父子关系，是婆媳关系，然后才是夫妻关系。男女之间存在着鸿沟，中国人在情感上的矜持和保守也是在这种社会格局中养成的。费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，但是无“法”并不影响这个社会的秩序，正因乡土社会是“礼”治的社会，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。在《礼治秩序》中，最令我感触深的话语便是：“残酷与否和合礼与否无关”。”礼”背后靠的是传统，在不听老人言吃亏在眼前中，人们逐渐对传统愈发敬畏，而我们对行为和目的之间的关系不加追究，又带有不这样做就会有不幸的信念时，便形成了一个所谓的“仪式”了，所谓“礼”便是按着仪式做的意思。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持的、默认的。作者费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建3/12立强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡土中国在人民实际生活看是松弛的，是微弱的，是挂名的，是无力的。在乡土社会，亦有一种发生在长幼之间很强的“教化权利”，该种权利保证文化传统的延续。在乡土社会中，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。在本书的最后两章，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，但是乡土社会的变化极其缓慢。乡土社会到现代社会的标志就是人们由欲望转向需要，现代社会由于变迁迅速，作为文化事实的欲望已经不足以解释人们和社会的行为，这时“需要”就产生了。在读完这本书的一刹那，我忽然读懂了乡土社会与现代社会，但这一次也是略懂一二，希望有时间再啃第二次，第三次。在这一次阅读中，我将乡土社会看作为现代社会的“亲兄弟”，也亦是其一面镜子。乡土中国读书心得高中【第二篇】在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不4/12同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做一个真正的自己。生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。也许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一5/12年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。乡土中国读书心得高中【第三篇】我得到了社会学系的同学的推荐，阅读了费孝通先生的著作《乡土中国》。作为我国社会学和人类学的泰斗，虽然费先生已故，但他的思想仍然对学术界和社会产生着深远的影响。我对费先生怀着敬重的心情，读完了这本书。阅读完毕后，我深感这本书不仅仅是一部关于社会学的著作，它更是一部近代中国社会的缩影和哲学书。每一句话都富含哲理，令人深思和回味。我不禁感慨民国时期学者治学之严谨。书中分别探讨了以下主题：乡土本色、文字下乡、差序格局、私人道德、家族亲友、男女关系、礼治秩序、无为政治、长老统治、血缘地缘、名实分离以及欲望需要。尽管知识有限，我将从熟人社会这个方面来阐述我的读后感。费先生认为中国传统社会是一个熟人社会，其特点是人与人之间存在一种私人关系，通过这种关系将人们紧密联系起来，构成一张张关系网。因此，可以把熟人社会形容为“关系社会”或“背景社会”。在乡土等“熟人社会”，法律并不适用，因6/12为“大家都是熟人，相互打个招呼就可以解决问题，还需要更多的话语吗？”只有在现代社会中，随着社会的变迁，人们在更大范围内活动，大多数人并不了解对方，都是陌生人，所以为了解决问题，需要遵循明确的程序，需要签署协议和合同，因此法律才有产生的必要。基于此，费孝通先生总结了熟人社会的一系列特点，包括私人道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘、地缘等。正是因为“背景”和“关系”是熟人社会的典型词汇，有些人将其称为“关系社会”或“后门社会”。熟人社会强调的是人治而不是法治，处理事务多个人之间的熟悉度和感情深度有关，关系越亲密，被核心成员利用实现其“利益目标”的可能性就越大。在这种社会里，责、权、利的界线往往比较模糊，他人的权利容易被侵犯，公共事务中也容易发生论资排辈、任人唯亲等不公平现象。费先生认为，“熟人社会”运行的基础是信用和规则。但是，并不一定是熟悉程度来判定是否可信，真正能够产生信任感和推动规则形成的是“自己人认同”。因为无形和有形的“内部机制”存在和制约，人际关系使得面子、信任和规则成为熟人社会内部的恒定规则。中国一直都是一个十分重视人情的'社会，在“礼尚往来”的观念下，有时候甚至是将礼仪看得比法律更加重要，这也是“熟人社会”盛行的原因之一。现在，在中国的方方面面都可以看到熟人社会的影子——从为子女安排就业到寻求医疗帮7/12助，从买票买号到行政审批，从聚会到组织地方社团。事实上，熟人社会在中国农村社区里已经无所不在，托人和寻求人的帮助已经非常普遍。因此，熟人社会已经成为了一个能让人们感到放心轻松解决问题的地方。然而，在现代法制社会的建设进程中，这种“关系社会”的行为模式已经成为了一大阻碍，影响了我国的现代化进程和市场经济的发展。首先，它弱化了法律的作用，把“契约”换成了“关系”，用“熟人”的情感代替了法律的严格约束，使得社会正义和公平面临更多的挑战。通过“关系”进行的干扰以及“人情网”，使得制度执行时常常能够受到影响。其次，这种模式淡化了竞争的激励效应，用亲情、友情等来管理企业、管理国家以及管理社会，导致经济和社会管理中缺失利润动力和积极性。更为严重的是，这种做法还可能引发社会矛盾，败坏社会风气。因此，“熟人社会”如果过度发展，将会腐蚀法制社会，破坏市场经济，瓦解和谐社会。费先生认为，只有当社会变迁使人们变成陌生人的时候，法律才有必要产生。法律规定了契约和制度，通过规定的制度和规则建立人与人之间的关系和信任。在这样一个“生人社会”中，熟人社会也会因此被打破。不过，仅仅通过社会自身的发展来打破熟人社会只会是漫长而不可预知的过程。因此，我们必须通过建立一系列制度来推动“生人社会”的形成。最重要的一点是，我们必须健全民主法制。民主法制是现8/12代政治文明的核心特征，也是经济发展、政治稳定、社会和谐、人民幸福安康的重要保障。熟人社会并不需要民主和法制，因为一旦按照民主的程序和法制的原则办事，熟人社会的熟人关系、潜规则等就会成为多余。因此，要打破熟人社会，首先我们就必须实现民主和法制。要实现民主和法制，我们必须要有透明的制度，要制定非是即否的处理标准，健全有力的监察机制，不给层层“关卡”留下漏洞，不让建立关系网成为可能。重写后的文章如下：其次，应建立和完善权力监督制约机制。在熟人社会中，公共权力一方面被部分人视为可以为所欲为，从而导致行政行为的商品化；另一方面，则为图谋个人私利的人提供了机会，他们通过权钱交易、权情交易满足私欲。熟人社会与权力私用的关系，需要政府加强对公共权力的制约与监督，建立和完善权力监督制约机制。只有这样，才能从源头上割断公共权力与熟人社会的联系，使公共权力不能和不敢被用于处理私人事务和谋取私利，使熟人社会回归于民间，实现公共权力用于处理公共事务的理想。再次，应建立和完善公民权利保障机制。公民的个人权利是限制公共权力滥用的有效手段。如果没有公民身份的个人权利得到保障，他们就无法在社会中获得应有的地位，也就无法建立起“陌生人社会”。政府应该重视公民权利的保障，建立一套完善的机制，向公民们保障他们的个人权利、良好的社会地位和高质量的生活，以构建一个公正、和谐、可持续发展的9/12社会。乡土中国读书心得高中【第四篇】人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。像这样的矛盾之因此会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的转变，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的转变，对于这本书的学习，不但仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社10/12会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发