曾经有经济学家说文化就是生产力

曾经有经济学家说：“文化就是生产力。”中央政治局委员、中央书记处书记、中宣部部长刘云山看完《多彩贵州风》说：“这台节目，精彩、精湛、精致，民族特色浓郁，从舞美到服饰让人耳目一新。贵州有非常丰富的文化资源，要好好开发成文化产业，培育市场主体，推向文化市场。”“多彩贵州”这一品牌，直接催生了大型民族歌舞诗《多彩贵州风》，迎着阳光一路走来，已成为多彩贵州的一张国家名片。从2005年10月1日以来，《多彩贵州风》已成功商演400多场次，海内外观众逾50万人次。实现了文艺演出与市场的成功对接，成为文艺演出对接市场的成功范例。据贵州省旅游局副局长傅迎春介绍：“多彩贵州”系列活动连续性、强刺激的对外宣传声势，产生了非常好的效果。在旅游业，最直接的体现是游客大幅度增长，甚至到了传统淡季不仅没有淡下来，反而出现了需求很旺的现象；旅行社有组织接待应接不暇，三星以上酒店接待入住率达80%以上。在11月份，贵州依旧出现了会议、散客团、自驾车游客有增无减的景象，一些重点景区，旅游巴士、自驾车穿梭不停，令人兴奋。预计全年旅游接待将突破4500万人次，旅游总收入同比增长40%以上。“宣传带来人气，人气带来财气。”旅游人数的增长，拉动了文化产业以及其他相关产业如交通、娱乐、餐饮甚至房地产业的发展。换句话说：“文化就是生产力。”没有“多彩贵州”系列活动大手笔、高起点的宣传运作，就没有贵州旅游业的大发展，也就不可能有效促进贵州社会经济的良好发展。大力发展以民族民间文化为主的乡村旅游和革命历史文化为主的红色旅游，提升各旅游景区、景点的文化品位，将是我省文化旅游业下一步着手打造的重点。据省文化产业办有关人士介绍，“十一五”期间，我省将力争使文化产业的增加值以20%以上的速度实现递增，到“十一五”期末，文化产业增加值占GDP的比重达到2.3%，其规模水平可同铝及铝加工业、酿酒等媲美，成为新的增长点。“十二五”期间，文化产业增加值力争以24%以上的速度递增，力争达到28%，到“十二五”期末，文化产业增加值占GDP比重达5%，成为新的支柱产业。贵州是一个多民族的省份，有49个民族成份，32个少数民族，除汉族外，还居住着苗族、侗族、布依族等17个世居少数民族以及其他待识别的共同体。贵州省17个世居少数民族人口及居住地域民族人口数（2004末）主要居住地域苗族476万黔东南，黔南，黔西南三个自治州各县，毕节，铜仁地区各县，六盘水市，贵阳市效区。布依族210万黔南，黔西南两自治州各县，安顺市，贵阳市，六盘水市侗族180万黔东南自治州各县，侗仁地区玉屏自治县，江口县，石阡县，万山特区。土家族158万铜仁地区沿河，印江县，黔东南自治州镇远县，岑巩县，遵义市道真自治县。彝族93万毕节地区各县，六盘水市水城，盘县，六枝县。仡佬族62万遵义市务川仡佬族苗族自治县，道真仡佬族苗族自治县，安顺市平坝县，普定县，关岭自治县，铜仁地区石阡县，毕节地区黔西县水族41万黔南自治州三都水族自治县，荔波县，都匀市，独山县，黔东南自治州榕江县回族18.6万毕节地区威宁自治县，黔西南自治州兴仁县，安顺市平坝县，普定县，六盘水市各县，贵阳市白族21.7万毕节地区大方县，威宁自治县，毕节市，织金县，黔西县，赫章县，六盘水市盘县瑶族4.9万黔南自治州荔波县，黔东南自治州从江县，望谟县，丹塞县，榕江县畲族4.9万黔东南自治州麻江县，凯里市，黔南自治州都云市、福泉市壮族5.75万黔东南自治州从江县、黎平县、黔南自治州独山县、荔波县毛南族3.4万黔南自治州平塘县、独山县、惠水县蒙古族5.2万毕节地区大方县、毕节市、黔西县、金沙县、纳雍县、铜仁地区石阡县仫佬族3.1万黔东南自治州麻江县、凯里市、黄平县、黔南自治州福泉市、都匀市、瓮安县满族2.4万毕节地区黔西县、大方县、金沙县羌族0.15万铜仁地区石阡县、江口县贵州苗族概况苗族是我国人口较多的少数民族之一,历史悠久、分布面广。在国内主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、海南等省内。苗族又是一个世界性的民族，在五大洲都有足迹，主要分布在泰国、老挝、越南、法国、德国、英国、加拿大、阿根廷。澳大利亚、美国等国家。苗族喜欢聚族而居，且多数分布在远离城市的偏僻山区，以村为单位聚族而居，与其它民族合村共寨的极少。贵州苗族以黔东南苗族侗族自治州最多，台江又是全国苗族人口比例最高的一个县，苗族占全县人口97%，被称为“天下苗族第一县”。贵州苗族集中了全国苗族主要的文化特征，如较大的方言,次方言和多数土语(苗族语言属于汉藏语系苗瑶语族苗语文，有湘西、黔东、川黔慎三大方言区)，台江苗族属黔东方言，主要的服饰类型，重要的工艺美术，基本的风俗习惯，基本类型的耕作文化等等，无不具备，可说是全国苗族文化的代表。中外许多民族学者，都把贵州作为研究苗族的理想园地，而台江又是这块理想园地中一颗最亮丽的明珠。苗族的源流及迁移(一)源流苗族源于黄帝时期的“九黎”，尧舜时期的“三苗”。“九黎”是五千多年前居住有黄河中下游的一个部落，后与黄帝部落发生战争，即历史所称的“琢鹿大战”。在战争中，黄帝与炎帝联合，九黎首领蚩尤被黄帝擒杀，余部退入长江中下游，形成“三苗”部落，建立了三苗国。在四千年前，以尧、舜，禹为首的北方华夏高部落与“王苗”争战近千年；最后、三苗国被夏禹所灭。“三苗”失败后，一部分被驱逐到“三危”，即今陕甘交界地带，后又被迫向东南。迁徙，经过很长时间逐步进入川南、滇东北、黔西北等，形成后来西部方言的苗族，留驻长江中下游和中原地区的“王苗”后裔，有部分与华夏融合，另一部分形成商周时期所称的“南蛮”；而居住汉水中游的，被称为“荆楚蛮夷”。后来，荆楚蛮夷中先进部分逐渐发展为楚族，建立楚，后进的部分继续迁入黔、湘、桂、川、鄂、豫等省毗连山区，成为今天东部，中部、方言的先民。台江境内的苗族先民主要有“黎”和“方”两大部落，“黎”部落有“九江黎”(九个氏族)，源于古代“九黎”集团，最初居住在黄河下游、山东、江苏滨海一带；“方”部落源于古代的“虎方”，居住在今西起黄淮平原，东至山东、江苏滨海一带。这两个部落联盟相近，紧密相处。(二)迁徙l、迁徙原因：台江苗族先民最初由祖国的东海之滨和黄淮平原开始迁徒而来。《苗族古歌》描述迁徙前的情景是这样的；我们的祖先苦难当／住地的地方平得象木板／到处一片水茫茫／由于战争和艰苦的生活所迫，才不断迁徙。《迁徙歌》唱道：我们来唱五支祖／六祖爹妈上高山／迁到西方来过好生活......看出当时有六个部落迁徒。2、迁徒的路线:境内苗族先民迁徒的路线大体是:离开。黄河下游、山东、江苏滨海老家后,向安徽、江西移动，再沿南岭山脉西行，到达广西、又沿都柳江北上，到达榕江一带住很长一段时间，后因人多地窄，又分批分期迁往榕江、剑河、台江交界处，最后陆续迁入台江，形成现在外聚族而后的格局。《苗族古歌》叙述迁徙的路线曾经过的方休担----粉羊秀寨----纲方细朋----粉羊细乃----翁反翁留----翁整能----奶达----荣良----最滑----荣广----荣更----荣鹞----荣有----翁有空----皆养动散----皆养动所----皆养细躲----掌耶蒙----德日西泥----甩西、天西(今榕江境)----方西(榕江城)----共丢办(榕江沙江六百塘)----娘友娘路(丹寨)----九商兄汪、杨英杨营，党固松计(今剑河县境)等地居住。又陆续进入台江东南部的南宫、交密、东扛、交江，方召、翁脚、登交等乡村，然后向城郊及西北部地势较低的革东、施洞等地迁徙。定居台江的时间约在两千年前左右。(三)部落联盟苗族部落联盟若干个“江略”(氏族)组成，是苗族早期最高一级的社会组织形式。台江苗族先民主要有“方”、“黎”两个部落联盟，民间常称为“九江黎”(即九个江略的黎部落联盟，简称九江，汉籍史称“九股苗”)，“十江方”。这两大部落内部定期或不定期举行各种集会，商议大事。有的以节日的形式加以固定，在登鲁村和良田九匠，还有部落集会的遗址；有的在战争或重大事情时，联盟以御敌，在今剑河太拥乡的“党固松计”地方，苗族九个部落曾在此立有九个石柱，代表九个部落，然后分支迁往各个地方；雍正十年，曾于台雄杀牛盟誓，反抗清政府在台拱寨筑城设官；清咸丰五年(1855年)3月15曰，以张秀眉为首于今台盘乡掌麻你举行盟誓，起义反清。这些都是部落联盟的遗风。(四)江略(又称鼓社)1、组成和功用。江略是由若干具有共同血缘的家族组成，也称“鼓社”，是一种氏族组织，同一江略内严格禁止通婚。江略形成于原始社会而沿袭下来。苗族在自理自治时期，江略管理整个氏族的生产、祭祀、伦理及纠纷的调解。审判，以及与别的江略进行军事联盟等事宜、苗族先民就是依靠江略的这些职能来加强内部的凝聚力，维系社会的安定，推动生产的发展和促进文明的提高。2、鼓主江略内部分设若干个职位，各司其职。第一鼓主；苗语称嘎略，由江略选举德高望重的老年人担任，是整个江略的主持者和领导者，地位至尊。平时不苟言笑，严守禁规，吃饭穿衣有专人服侍，处处显示祖先的民严。第二鼓主：苗语称嘎雄，协助第一鼓主处理事务，并专职服侍第一鼓主的衣食住行。如为第一鼓主披上礼服并先扣第一个纽扣；吃饭时先喂第一鼓主第一口饭，然后第一鼓主才吃；喝酒时，先请第一鼓主喝第一口酒；祭祀时为第一鼓主打伞等。第三鼓主：苗语称嘎佬，由会念诵祭词的人充任，其任务除了服侍第二鼓主外，还司职祭祀和念诵祭祖词。第四鼓主：苗语称顶王，掌管军事。第五鼓主：苗语称顶宝。掌管财物。其余的有待尤柳：由第一鼓主的姐、妹夫或女婿担任，参加有关娱乐表演仪式。嘎那：负责吹笙。嘎当：负责制作和摆设桌凳。喝酿：负责保管象征江略的“玉碗”。霸糯：由四个会唱古歌的歌师担任，分主客两边，祭祀时对唱古歌。台江苗族的江略很多，从血缘上，除有九江黎，十江方之外。从形式上又可分为“黑江”“白江”两种，祭祀时，黑江杀枯牛，踩的是长木鼓；白江杀猪，踩铜鼓。民国至解放初，从节约出发，很多村寨的黑江渐渐演变为白江，祭祀由繁到简。3、榔社：苗语称榔，有的由一个大寨组成，有的由居住在同一地域的胞族或若干村寨组成。榔社如遇重大事件或军事行动，均要举行全榔会议，制定公约，苗语称“告榔”(议榔)。榔社有固定的议挪坪，坪上立有石柱，义榔时，在此杀牛饮血盟誓，制定榔规及违反榔规的处分办法。椰社可说是苗族的立法组织，议榔是原始的民主议事制度，榔规是不成文的法律，大多逐步形成后来的乡规民约。榔社没有常设机构。有事才议榔，平时，严格执行榔规，相安无事。榔头一般推举(或公认)公正严格的长者或里老担任。贵州苗族文化苗族文化被人们认为是世界上第三种特殊类型的文化，它介乎于农耕文化与游牧文化之间，既耕且游。迁徒是苗族历史的主旋律，他们以迁徒求生存，以迁徒求发展，在这一点上，与游牧民族有相似之处；但他们却以农耕为业，总是要在某个地方驻足一段时间，然后再告别这个旧的家园，又去建设另外一个新的家园，这又使他们同农耕民族有了许多接近的地方。苗族从黄河流域迁到长江流域，遍布湖南、湖北、四川、重庆、贵州、云南、广西等省区。又渡海到达海南，有的还越过国境，到达东南亚各国，直至美洲。几百万人，历经几千年，在大地上缓缓移动，足迹到达东、西两大半球，这是何等的壮举!他们越走越远，越走越分散，形成了若干支系，但文化传统始终不丢失。在漫长的历史长河中，由一个目本文化，演绎成多种子文化，形成了一个庞大而复杂的文化系统。如果其他民族是以某种服饰来作为标志的话，那么，苗族就是以170多种服饰来作为其文化荷号。这些不同的亚族群符号，产生于各自不同的文化生态环境，有与之相对应的方言土语和自称，有不尽相同的文化习俗、宗教信仰和群体系统等等。在贵州的民族节日中，苗族的节日要占60％以上。跳花一类节日集会最为普遍，内容大同小吕，都是男女青年的社交活动，但在时间上、表现形式上以及称呼上却是如此地不同。有的叫做跳场、跳月、跳洞、跳年、跳花，有的叫做玩花坡、坐花场，有的叫做芦笙节、爬坡节、赶秋坡，有的则叫做姊妹饭节、闹冲。虽然一般都过春节，但有些地方却是过苗年，而在贵阳、黄平、松桃等地则是过四月八，清水江畔的苗族同胞却是过龙舟节。黔东南