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学习必备欢迎下载《理想国》读书笔记读了这本柏拉图最著名的代表作，也是西方哲学家几乎一致认为是一部“哲学大全”的《理想国》，受益匪浅。这份收获里有对柏拉图塑造的“理想国”这一“乌托邦”的向往，但同时又有对这终究只是一个“乌托邦”的遗憾。我是白话版和吴献书翻译的古文版对照阅读的，因此对内容的理解和把握自认为更加到位一点。全书通篇都是以苏格拉底为主体的对话形式，用现代的话来说其实就是苏格拉底和很多不同的人辩论集，而用书中就是克法洛斯所谓的“清谈”。对于书中的一些场景描绘，个人觉得恰到好处，很巧妙地将一本比较深奥的哲学著作变得更加生动，更加让人有阅读的兴趣。由于《理想国》全书以“正义”为线索，因此对书中的“正义”感触良多，另外，对书中克法洛斯所做的对人生的阐述以及柏拉图的教育观也印象深刻。一、柏拉图的人生观文章开头由苏格拉底与克法洛斯的对话引出了柏拉图对于人生的看法，其中包括了人类普遍也是最典型的“惧”与“爱”，这里的“惧”指的是人对衰老的恐惧，而“爱”则代表人们对金钱的贪婪。值得一提的是，书中还提到了一个令有钱人们非常苦恼的一个问题，那就是财产和死亡的关系。对于苏格拉底晚境是否是痛苦的的提问，老克法洛斯是这样回答的“依我看，问题倒不出在年纪上…上了年纪的确使人心平气和，宁学习必备欢迎下载静寡欲。到了清心寡欲，弦不再绷得那么紧的时候，这境界真象索福克勒斯所说的，象是摆脱了一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的。苏格拉底，上面所说的许多痛苦，包括亲人朋友的种种不满，其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。如果他们是大大方方，心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。要不然的话，年轻轻的照样少不了烦恼。”由此可见，柏拉图认为人的晚境的痛苦与否并非是衰老决定的，而是取决于人本身的性格。对于这一说法，我深表赞同，从物理学上讲，衰老是一个自然过程，而痛苦则是人的精神层面的感觉，从实际生活中，我们经常会看见一些容光焕发、淡定从容的老人，他们的身体确实是已经衰老了，但是他们的精神依旧年轻，愿意接受新鲜事物，就像章含之所说“我要优雅地老去”。在人们毕生所追求的“万贯家财”的意义上，克法洛斯有他独到的见解，他认为钱财的最大好处是能让你成为一个问心无愧的人，“正象品达所说的：晚年的伴侣心贴着心，永存的希望指向光明。他形容得很好，钱财的主要好处也许就在这里。我并不是说每一个人都是这样，我是说对于一个通情达理的人来说，有了钱财他就用不着存心作假或不得已而骗人了。当他要到另一世界去的时候，他也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了。”从以上我们不难看出，柏拉图式的人生观里性格是决定人生幸福或者痛苦最重要的因素，只要内心强大，那么衰老便不值一提。至于钱财，那只是让人心定的一种工具，而决非生活的全部。不得不说，在物欲横流的现代社会，柏拉图的人生观是很值得我们学习和借鉴学习必备欢迎下载的。二、“正义”论贯穿全书的“正义”由苏格拉底与克法洛斯的闲谈开始，先后与玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯以及格劳孔和他的弟弟阿德曼托斯围绕“正义”展开了激烈的辩论。首先，克法洛斯和其继任者玻勒马霍斯似乎与苏格拉底达成了这样的默契认为，“正义”即“讲真话”和“归还所应归还的债务”，这一点作为伏笔，实际上在整个《理想国》中都提及了。甚至可以说，理想的城邦必须由哲学家们采用“讲假话”的方式才得以构建。苏格拉底完全可以理直气壮地说这不在“正义”的考虑范围之内而不必大费周章地将“欠债还债就是正义”这一观点先明确成为“正义就是给每个人以适如其份的报答”，然后再以“假使朋友真是好人，当待之以善，假如敌人真是坏人，当待之以恶，这才算是正义”对正义进行界定，最后再得出“正义是人的一种德性，那么人不能用一种不正义的行为使他人正义，也不能用一种正义的行为是他人不正义”这一结论，才把玻勒马霍斯给绕晕掉，使他倒向自己这一边。接着是跃跃欲试的诡辩家色勒马霍斯以“强者的利益才是正义”的具有反动色彩的观点向苏格拉底提出了挑战。这段对话讨论的主题有两个，一是正义是否是“强者的利益”，另一个是“不正义的人和正义的人，哪个更加快乐？”在第一个主题上，色勒马霍斯通过各种政府对法律的制定都是以对自己有利出发，并以“法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的”，从而认为“在任何国家里，学习必备欢迎下载所谓正义就是当时政府的利益。政府当然有权，所以唯一合理的结论应该说：不管在什么地方，正义就是强者的利益”。针对这一点，苏格拉底以“任何技艺都不是为它本身的，而只是为它的对象服务的”为基础，以医生和舵手为例子，从而推出，统治者的一言一行都是为了老百姓的利益的。这样一来，色拉叙马霍斯的观点就被倒了过来，正义变成了“弱者的利益”，而不是“强者的利益”了。在第二个主题，也就是“正义的人和不正义的人哪个更快乐”这个问题上，色拉叙马霍斯认为“最不正义的人就是最快乐的人；不愿意为非作歹的人也就是最吃亏苦恼的人。”而得出“正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益”的结论。对于这一论断，苏格拉底先是以“正义者只压制异类，而不压制同类”“不正义者既压制同类也压制异类以获取更大的利益”为基点展开了类比，从而证明了“正义是智慧与善，而不正义是愚昧无知”，接着又以“即使是不正义的人群内部，也需要有正义，否则就不能实现他们不正义的目的”驳斥了“不正义比正义更强有力”的观点，最后以眼睛、耳朵、心灵的功能为例，用“功能论”彻底推翻了色勒马霍斯的观点。两人循序渐进又条理清楚的思辨思维让人叹服，然而对于“正义”的定义却依然没有弄清楚。最后上场的是格劳孔和他的弟弟阿德曼托斯，他们接过色拉叙马霍斯的话题，论述了种种不正义比正义更加优越的现象。格劳孔认为“善”有三种，第一种是本身是好的，不去考虑结果；第二种是过程和结果都是好的，第三种则是过程不好，但是学习必备欢迎下载结果是好的。苏格拉底认为的正义是第二种，不但过程好，结果也好，当然这是理想状态。可是一般人却把正义归为第三种，他们图正义带来的名利，可是讨厌正义本身。因此格劳孔从三个方面说明了一般人对于正义的否定态度。首先是从“正义的本质和起源”来看，在这一部分格劳孔提出了他的“契约论”，即“人们在彼此交往中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏，这才开始订法律立契约”。其次是“那些做正义事的人并不是出于心甘情愿”，因为“人不为己，天诛地灭”，另外，在这一部分，阿德曼托斯做了“人们赞颂正义，并不是因为正义本身好，而是因为正义带来的名和利”的补充。最后一个观点是“不正义的人日子要比正义的人的日子好过多了”。在这一部分苏格拉底认为要想弄明白人的正义到底是什么，不妨先弄明白城邦的正义到底是什么，由大见小，从而引出了“城邦正义”这一内容，并从社会分工、教育等方面开始绘制他“理想城邦”的蓝图，最后从对史诗的讨论中，最终赋予了正义崇高的独立的“理念”地位。简要地叙述完书中最重要的“正义”的发展，我不得不再次表达对柏拉图的敬佩。只是对一个“正义”定义的探讨竟衍生出了那么多的内容，不得不承认“这是一场伟大的斗争”。虽然直到书的末尾，我们也没有看到一个关于“正义”的明确的定义，但是我们认识到，一个理智的人会处理好心灵和身体的关系，会正确对待金钱，会正确学习必备欢迎下载对待荣誉，这种人不会再现在那些僭主横行的城邦，他们只会出现在“理想国”之中，不管这个理想国是现在能实现还是将来才能实现，甚或是永远不能实现。三、柏拉图的教育观书中柏拉图对教育的看法主要包括两个方面，一个是教育内容，另一个是教育目的。在内容方面，柏拉图特别重视对人的音乐文艺教育和体育教育。他认为“音乐和体育——服务于人的两个部分——爱智部分和激情部分。这不是为了心灵和身体，而是为了使爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当，达到和谐。”在这里，想特别说一下音乐在柏拉图眼中的作用，在他看来,音乐本身是没有什么害处的,但当它被作为一种工具时,就会成为一种精神性的东西一点点地渗透到人们的心灵里去,以此改变人们的性格和习惯,再渐渐地扩散到人与人之间的关系中,再由人与人的关系肆无忌惮地流向法律和国家的政治制度。从这里我们很明显的可以看出，这里的音乐已经成为统治者进行“舆论控制”的一种工具，可以说是以不正义的手段进行所谓的正义的统治。在教育目的方面，他认为护卫者必须挑选那些“最愿毕生鞠躬尽瘁，为国家利益效劳，而绝不愿做任何不利于国家的事情的人”，这也就是进行教育的目的，即培养“正义”的人来维护当下的统治。而为了达到这一目的，他认为必须“从他们幼年时起，就考察他们，要学习必备欢迎下载他们做工作，在工作中考察他们”，并且用各种诱惑去考验他们，以使他们能够无坚不摧。但是，在他的教育思想中也有很多落后的地方。比如在讨论“讲故事”也就是教育的风格当中，他存在着很严重的歧视女性和歧视奴隶的思想，他认为女性“与丈夫争吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸，便悲伤憔悴，终日哭泣。”至于奴隶，他也表示了极度的蔑视。这些虽然与柏拉图的时代背景有很大关系，但都是与我们现代社会很不相称的。读到书的末尾相比起开头的敬仰，更多的是一份遗憾，因为总的来看，柏拉图的理想国是不可能实现的。里面有很多不现实的主张，比如共产共妻之类的；里面也有很多容易被独裁者利用的东西，比如思想钳制等等。当然这本书也有很多伟大之处，全书闪烁的智慧的思辨光芒让人睿智，对城邦构建、政治法制的探讨对于社会的发展具有极为深远的意义。