高校教师资格证试讲教案

高校教师资格证试讲教案试讲科目中国哲学史试讲章节第一编第二章第二节章节题目仁学思想试讲人朱银勉试讲日期2014.04.26【教学目标】掌握孔子的仁学思想体系，正确认识孔子仁为核心礼为形式的仁礼观。【教学重点】1.掌握仁的基本性质和内容。2.把握仁的两个基本特点。3.正确区分礼和仁的关系、孝悌和仁的关系。【教学难点】1.理解仁是一种主观化的道德修养，仁的德性的行为是自觉的、主动的。2.仁为核心礼为形式的仁礼观。【教学过程】课程导入：我们知道《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，在《论语》中，“仁”字涉及五十八章，总共出现了109次。这说明孔子平时和他的弟子讨论“仁”的频率是非常多的，也可见孔子非常重视仁。究竟什么是仁呢？孔子为什么要提出仁的概念？仁和孔子要恢复的周礼之间的关系是怎样的？这些都是值得我们深思的问题。让我们带着这些问题，开始本次课的学习。讲授新课：孔子生活的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，臣杀君、子杀父，局面非常混乱，孔子认为要制止这种混乱局面就必须恢复周礼的权威。所谓“周礼”就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式。它的中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。孔子要求复兴周礼，复兴的是这种周礼吗？不是的，孔子虽然主张复兴周礼，但不是完全因袭周礼，因为完全因袭已不能充分发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展，即有所“损益”。孔子对周礼的补充和发展的一个重要方面就是提出“仁”作为礼的重要内容，这就是孔子的仁学思想。孔子的仁学思想是其思想体系的核心，孔子关于仁的论述相当多。《论语》颜渊篇有一章比较全面地论述了仁，在这一章中孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”又说了行仁的具体条目：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这几句话是什么意思呢？要理解这几句话，有几个关键的字词我们必须先了解。○1克已复礼：克：担当，承受。复：往来，引申为践履。克己复礼就是克制自己的过多的私欲，使自己的行为都符合礼。②一日：一旦，等到。③归：兴。④由：靠，凭借。为仁由己：为仁全靠我们自己。理解了这几个关键字词，这几句话的意思大家应该就能理解了，我给大家五分钟时间，请大家思考一下这几句话的意思，一会儿我请几个同学试着翻译一下这几句话。（五分钟过后，请同学们试着翻译一下这几句话。老师纠正翻译不准确的地方。）字面意思：孔子说：“约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，全天下就兴仁了。为仁全靠我们自己，难道要靠别人吗？”实行仁的具体条目就是不合于礼的事不看，不听，不说，不做。深层内涵：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”这两句话说明了仁的基本性质和内容，仁就是约束自己的行为使其符合礼的规范，一旦能做到这一点，全天下就会兴起仁。“为仁由己，而由人乎哉？”这句话说明仁的一个特点：求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这句话说明了仁的另一个基本特点，即仁是一种全德。孔子的仁学思想散见于《论语》各章，仅从颜渊篇中的这一章我们还无法把握仁的全貌，为了更好的把握仁的基本性质和内容，以及仁的特点，必须结合其他章节来作进一步说明。一、仁的基本性质和内容——约束自己的行为使其符合礼的规范。孔子着重从政治角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼制所制定的政治秩序的行为才能叫做仁。对于统治者来说，孔子认为：“能行五者于天下为仁矣。”这五者就是：“恭、宽、信、敏、惠。”“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳货》)①恭：恭敬，礼让。②宽；宽厚。③信：忠信。○4敏：勤快。○5惠：慈惠，好处。（给大家五分钟时间思考这段话的含义，五分钟后请同学们试着翻译这段话。老师纠正翻译不准确的地方。）这段话的意思是：能奉行恭、宽、信、敏、惠这五个方面，就可以为仁了。恭敬礼让，就不会受到侮慢；宽厚，就能获得众人拥护，忠信，别人才愿意为你任用；勤快，就容易取得成就；慈惠，就能使人尽心尽力地、心甘情愿地为你效力。”做到恭宽信敏惠这五个方面就被称为是仁，这五个方面的品德是合格的君主应该具有的，它既是君主的内在品德又是驾驭人民、统治国家的手段，这里的仁的作用其实就是礼的作用，孔子把这种恢复礼制、巩固礼制所制定的政治秩序的行为称为“仁”，仁具有非常浓厚的政治性。我们知道，周礼是建立在宗法制度“亲亲”的基础上，所以孔子非常重视孝悌，认为孝悌的品德是人之为人最基本的品德。二、实行了孝，便实现了仁的基本要求（孝悌和仁的关系）孔子说“弟子入则孝，出则悌。”(《论语·学而》)①弟子：在这里指年纪幼小的人。②入：在家。③出：外出学习或做事。弟：同“悌”，尊敬兄长。这句话的意思是，年轻人在家就孝敬父母，出门在外就要尊重兄长。孔子弟子有若也说：“孝弟也者，其为仁之本与！”(《论语·学而》)孝顺父母，敬爱兄长，这两种品德就是行仁的基础。在孔子看来，孝和忠是统一的，孝敬宗族长辈，就是忠于国家朝廷，实行了孝，也就是实现了仁的基本要求。孔子在泰伯篇中说：“君子笃于亲，则民兴于仁”就是说，统治者能身体力行孝悌，老百姓就都具备了仁的品德，无形中就消灭了犯上作乱的现象。宗法制周礼仁（孝悌）仁孝悌与仁的关系上面我们分析了仁的基本性质和内容，下面我们接着分析仁的两个特点。三、仁的特点之一：为仁由己而不由人。孔子说：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”仁离我们很遥远吗？我想要仁，仁就来到了。他还说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”(《论语·里仁》)有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。仁的德性的行为是自觉的，主动的，实现仁依靠本人的决定和努力，是每个人完全可以做到的。孔子宣扬为仁的自觉性，就是把“礼”这种外在的约制，通过“仁”的德性修养，完全变成一种内在的、自觉的道德规范。所以孔子说：“人而不仁，如礼何？”一个人如果不具备仁的品德，又如何能去实行礼呢？他又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”没有仁的内涵，光有玉帛、钟鼓等礼的形式，是不能称作礼的。仁是礼的内在元素，是孔子思想体系的核心，礼则是仁的外在表现形式，这就是孔子的仁为核心，礼为形式的的仁礼观。这样，仁成为一种主观化的道德修养，一种主观的道德标准，那么人们如何自觉地实现仁呢？孔子提出了实现仁的简易方法——忠恕四、实现仁的简易方法——忠恕在里仁篇孔子说自己的一以贯之之道就是忠恕，在雍也篇中孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”基础内容基本要求作为仁人，自己要想立身，就要帮助别人立身；自已想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推已及人，可以说是实行仁的方法啊。在颜渊篇中，子贡问孔子有没有一句可以终身奉行的话呢？孔子说：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《论语·颜渊》)我们终身都要奉行一个原则，自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己要想立身，就要尽心尽力地让别人也能够立身；自已想要通达，也要尽心尽力让别人通达；恕是从消极的方面说，就是“己所不欲，勿施于人。”即我不愿意他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓的“恕”。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。忠恕是为仁之方，是“仁”的具体运用，也是儒家处理人际关系的基本原则之一。五、仁者爱人（爱有差等）实现了忠恕之道，也就是实现了对他人的爱，所以孔子也说仁就是“爱人”。这里的人是指在奴隶社会中处于各种阶级关系中的人，如君臣、父子、朋友，孔子是在肯定宗法关系的基础上，通过忠恕之道来教育人、启发人自觉遵守这种关系。“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《论语·八佾》)这就是说，做臣子的愿意君对他以礼相待，他就应推己及人，自觉地“事君忠”，而君愿意臣子对他尽忠，他就应该自觉地“使臣以礼”。六、仁的特点之二：仁的品德的全面性《论语》中记载孔子关于仁的言论很多：子曰：“刚毅木讷近仁“（《论语·八佾》）司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”（《论语·颜渊》）樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）子曰：“巧言令色鲜矣仁。”（《论语·学而》）子张问“仁”于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳货》)樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”(《论语·子路》)以上所提德目只能在一定程度上体现仁的部分内容，只有部分之和才能显示仁的全貌。从广度上说，仁是一种全德，是所有德目的总称。从高度上说，仁是一种至高的德性，是一个人生活的最高准则，很少有人做到了仁，所以孔子不轻易许人以仁。子路、冉求、公西华都是孔子的优秀弟子，他们分别具有军事、管理、外交等方面的政治才能，但是孔子认为他们仍不能称为仁。令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。孔子认为令尹子文这样做算得上是忠，还算不上仁。齐国的崔杼杀了君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子认为，像陈子文这样，可算得上清高了，也算不上仁。孔子从不轻易许仁以人，因为实行仁德确实不容易，事实上也的确很少有人做到了仁的境界，可见仁是一种至高的德性，要求每个人不管在怎么匆忙仓促和颠沛流离的情况下，都要时时刻刻追求这种成果。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”有时，还要用生命来实现和保卫仁，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【课堂小结】本堂课仅仅围绕“孔子的仁学思想”这个主题展开，介绍了仁的基本性质和内容，明确了仁在孔子学说中的地位，区分了孝悌和仁的关系、礼和仁关系，介绍了实现仁的方法，通过学习，我们应了解到仁的品德具有全面性，牢牢把握住仁是一种主观化的道德修养，仁的德性的行为是自觉的、主动的。【板书设计】主板：一、仁的基本性质和内容二、实行了孝，便实现了仁的基本要求宗法制周礼仁（孝悌）仁孝悌与仁的关系三、仁的特点之一：为仁由己不由人基本要求内容基础四、实现仁的简易方法——忠恕忠：从积极的方面说恕：从消极的方面说总起来说就是：将心比心，推己及人五、仁者爱人（爱有差等）六、仁的特点之二：人是一种全德副板：1.克已复礼：克：担当，承受。复：往来，引申为践履。2.一日：一旦，等到。3.归：兴。4.由：靠，凭借。5.恭：恭敬，礼让。6.宽；宽厚，7.信：忠信，8.敏：勤快，9.惠：慈惠，好处。【思考题】1.孔子为什么要提出仁这一概念？2.仁和礼的关系是什么？3.孔子为什么主张爱有差等？【参考书目】1.《中国哲学史》，北京大学哲学系中国哲学教研室著，2003年版。2.《中国哲学史》，冯友兰著，华东师范大学出版社，2011年版。3.《新编中国哲学史》，冯达文，郭齐勇著，人民出版社，2004年版。4.《孔子评传》，匡亚明著，南京大学出版社，2011年版。