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1中国美学史大纲叶朗绪论研究中国美学史的意义：建立现代美学体系现代美学体系四原则：（1）古典美学与现代美学相互贯通（2）中国美学与西方美学相互融合（3）社会科学与自然科学相互渗透（4）基础美学和应用美学相互推进2、总结：如果不系统研究中国美学史，不把中国美学和西方美学融合起来，就不可能使美学成为真正的国际性学科，就不可能建立一个真正科学的现代美学体系。二、中国美学史的对象和范围：学术界看法一：中国美学史主要研究历史上关于美的理论（狭窄）看法二：研究中国人的审美意识的发生、发展和变化的历史（宽泛）作者：美学史应研究每个时代的表现为理论形态的审美意识，一部美学史，主要就是美学范畴、美学命题的产生、发展和转化的历史。审美意识史：1、形象的系列：《诗经》《楚辞》（艺术史）2、范畴的系列：“意象”“气韵”“风骨”“气”（美学史）↓美学史+各门艺术史中国美学史的分期：中国古典美学：1发端——先秦、两汉老子、孔子、庄子、荀子、《管子》等背景：奴隶制向封建制度过渡，社会动荡，礼坏乐崩，出现2思想解放，百家争鸣局面，理论思维活跃。2展开——魏晋南北朝至明代李贽背景：社会经济变动，汉王朝、儒家思想统治瓦解，先秦后的第二个百家争鸣。明代后期，资本主义萌芽，城市市民阶层壮大。围绕审美意象，提出形、神风格等范畴。3总结——清代前期（中国古典美学的高峰）王夫之、叶燮4近代美学学习和介绍西方美学，无自己的理论体系梁启超、王国维、鲁迅、蔡元培5现代美学对近代美学的否定——中国美学的真正起点李大钊中国古典美学的一些流行性考察：（一）西方美学重再现、重模仿，发展了典型的理论；中国美学重表现、重抒情，发展了意境的理论。（二）西方美学偏于哲学认识论，侧重“美”“真”统一；中国美学偏于伦理学，侧重“美”“善”统一。（三）西方美学偏于理论形态，具有分析性和系统性；中国美学偏于经验形态，带有直观性和经验性。作者指出，这些观点都是片面的。第一编中国古典美学的发端第一章老子的美学老子美学是中国美学史的起点。老子提出了一系列范畴，如“道”“气”“象”“有”“无”“虚”“实”“味”“妙”“虚静”“玄鉴”“自然”等等，对于中国古典美学形成自己的体系和特点，产生了极为巨大的影响。中国古典美学关于审美客体、审美观照、艺术创造和艺术生命、“澄怀味3象”（“澄怀观道”），“气韵生动”、“境生于象外”、“虚实结合”，“味”和“妙”、“平淡”和“朴拙”，审美心胸的理论，等等，他们的思想发源地就是老子哲学和老子美学。老子美学——中国美学史起点原因：1、从历史顺序看：老子生活的时代早于孔子；《老子》约成书于战国时代2、从理论本身看：（1）哲学方面：老子提出以“道”为中心的哲学体系。《老子》一书着重讲宇宙观和认识论，《论语》讲社会伦理问题，前者更有哲学内涵，且带有唯物论倾向。（2）美学方面：提出“气”“象”“有”“无”“虚”“实”“味”等范畴在中国古典美学的逻辑体系中都占有十分重要的地位。二、老子论“道”“气”“象”1、老子美学中最重要的范畴不是“美”，而是“道——气——象”这三个互相连结的范畴2、“道”是老子哲学的中心范畴和最高范畴，从《老子》中看“道”有以下性质：（1）“道”是原始混沌：“道”是在天地产生之先就存在的原始混沌，他不依靠外力而存在，包含着形成万物的可能性；（2）“道”产生万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”（老子的宇宙发生论）（3）“道”没有意志、没有目的：“道”虽然产生万物，但它并不是有意志、有目的的主宰（4）“道”自己运动：“道”处于永恒的“独立”运动即自己的运动之中，这种运动构成了宇宙万物的生命（5）“道”是“无”与“有”的统一：“无，名天地之始；有，名万物之母”①“道”是没有具体形象的，是不能单凭感觉把握的——“无”②千差万别的事物都是由“道”产生的，这就是——“有”＊老子的哲学体系在总体上带有唯物论的倾向。（因为“道”的性质是作为意志的天帝否定者出现。）43、“道”包含“象”“物”“精（气）”，是真实的存在。4、“道”“气”“象”对中国古典美学的发展产生了深远的影响：（1）审美客体。“象”须体现“道”“气”，才成为审美对象；否则失去本体和生命，毫无意义。（2）审美观照：必须从对于“象”的观照进到对于“道”的观照（玄鉴）实质——并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本体和生命（3）中国古典美学艺术生命。艺术家在自己的作品中必须表现宇宙的本体和生命（“道”“气”），这样艺术作品本身才有生命力=“气韵生动”（几千年来中国绘画的最高美学法则）三、老子论“有”“无”“虚”“实”1、老子认为：“道”具有“无”（天地之始）和“有”（万物之母）的双重属性老子又认为：就现象界来说，宇宙万物是“虚”“实”的统一＊天地中间充满虚空，但不是绝对的虚无，虚空中充满了“气”，有了这种虚空，才有了万物的流动、运化，才有不竭的生命，“有”“无”统一，“虚”“实”统一，天地万物才能流动、运化、生生不息“虚实结合”——（1）此原则认为：艺术形象必须虚实结合，才能真实的反映有生命的世界（2）此原则也表现了中国古典艺术不同于西方古典艺术的重要美学特点四、老子论“美”“妙”“味”1、老子论“美”：（1）明确的与“善”区别开来：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣（2）“美”更重要的是相对于它的对立物“恶（丑）”而存在的5＊老子不是第一次使用“美”的概念的人，而是使它第一次成了一个独立的美学范畴在老子时代，美和艺术是专供于奴隶主贵族享受的，所以他对美和艺术采取了一种简单的否定的态度3、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……是以圣人为腹不为目，故去彼取此”老子在一定意义上对美和实用、美感和快感作了区分：他认为声色犬马之乐是美而不是实用，他们引起的是美感而不是生理上的快感（为腹——生理快感为目——美感）4、老子对形式美也持否定的态度：老子的“拙”成为后代一种审美趣味及审美风格“光而不耀”（审美理想）5、老子谈“味”：审美标准——淡乎其无味（对“道”加以表述，所给予的是一种恬淡的趣味）不是吃东西的味道，而是听别人说话（言语）的味道，是一种审美的享受6、老子谈“妙”（老子第一次提出，体现“道”的无规定性，无限性的一面）道“无”——观照“道”的“妙”的属性（“妙”主要用于审美领域）“有”——观照“道”的“徼”的属性＊“道”又叫做“玄”，“妙”和“徼”同谓之“玄”，但“玄”终究更偏重于说明“道”的无限性，与“妙”这种属性更为接近，所以说“玄之又玄，众妙之门”＊老子否定“美”，但不否定“妙”：由于“妙”取法于“道”，体现“道”的“无”的一面＊“妙”的特点是体现“道”的无规定性和无限性，“妙”出于自然，归于自然，不能执着于有限的物象来求“妙”总结：从老子的“妙”我们可以看出中国古典美学范畴一个重要特点——中国古典美学范畴，往往不限于概括具体的审美对象或审美过程的某种特点，而是同古代思想家整个宇宙的看法密6切相关老子论“涤除玄鉴”“涤除”：洗除尘垢，洗去人们的各种主观欲念、成见和迷信，使头脑变得像镜子一样纯净清明“玄鉴”：“玄”是“道”，“鉴”是观照，“玄鉴”就是对道的观照“涤除玄鉴”第一层含义：把观照“道”作为认识的最高目的（老子认为一切观照都要进行到万物的本体和根源的观照，即对于“道”的观照，但对于“道”的观照怎么实现，老子没有明确的回答）第二层含义：要求人们排除主观欲念和主观成见，保持内心的虚静——庄子“心斋”“坐忘”（老子强调，为了实现对“道”的观照，观照者必须保持虚静）“涤除玄鉴”文学领域的影响：1、宗炳：澄怀味象①实质是“道”的观照②审美的心胸2、陆机《文赋》“伫中区以玄览，颐情志于典坟”文学创造首先要以虚静空明的心境观照万物本体、生命3、刘勰《文心雕龙·神思》虚静的心胸对于审美观照及文学构思都很重要4、其他：唐刘禹锡、宋苏轼、宋画论家郭熙第二章孔子的美学孔子是中国历史上第一个重视和提倡美育的思想家。墨子的美学思想是和孔子对立的。孟子的美学思想则是孔子美学的继承和发挥。一、孔子论艺术在社会生活中的作用：1、孔子肯定美和艺术，是因为：审美和艺术在社会生活中7可以起积极的作用。审美和艺术对于人的精神和影响特别深刻有力，所以审美和艺术在人们达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用。孔子又认为：政治风俗的理想境界乃是一种审美的境界——他看到审美、艺术、政治风俗有内在联系二、孔子论“美”与“善”、“文”与“质”：1、孔子对审美和艺术进行规定：（1）孔子：艺术必须符合道德的要求，必须包含道德内容，才能引起道德美感（2）孔子不仅要求区分“美”和“善”，还要求在艺术中将二者统一起来原因：并不是任何一种艺术都可以起到积极的作用，只有符合“仁”的要求的艺术才能达到这种作用（3）“美”“善”统一，在一定意义中是形式与内容的统一（“文质彬彬”）“文质彬彬”：“质”——指人的内在道德品质“文”——指人的纹饰孔子认为：一个人缺乏纹饰，（“质胜文”），就会粗野；一个人单有纹饰而缺乏内在品质（“文胜质”），就会虚浮2、“乐而不淫，哀而不伤”——孔子的审美标准一个字概括“和”例如：（1）史伯“夫和实生物，同则不继”（2）晏婴：“和”与“同”区分（3）《左传》里“季札观乐”（4）《国语》孔子说：“礼之用，和之贵”继承了春秋时期的“和”的美学思想——着重点不在于音调本身的和谐，而在于音乐表现的情感需要受“礼”的节制，要适度三、孔子论“兴”“观”“群”“怨”——美感作为一种精神8愉悦的心理特点“兴”：说诗歌可以使欣赏者的精神感动奋发。这种精神的感发，是和欣赏者的想象和联想活动不可分的（“托物兴辞”“引譬连类”），因而是和诗歌的审美形象不可分。“观”：通过诗歌可以了解生活、政治风俗的情况（盛衰得失），也就是说，诗歌的欣赏活动是一种认识活动。（郑云解释为“观风俗之盛衰”、朱熹的解释是“考见得失”）；另一层含义是“观志”，从诗中看出诗人之志。“群”：孔安国解释为“群居相切磋”，朱熹的解释是“和而不流”；也即是诗歌可以在社会人群中交流思想感情，从而使社会保持和谐。“怨”：孔安国解释为“怨刺上政”，但“怨”不限于“怨刺上政”。凡是对现实的社会生活（政治风俗等）表示一种带有否定性情感都属于“怨”。“可以怨”，就是说诗歌可以引起欣赏者对于社会生活的一种情感态度。孔子“兴”“观”“群”“怨”对于诗歌欣赏（作为一种美感活动）的心理特点作了深刻的分析，深刻性表现为：（1）孔子看到了艺术欣赏活动的多种因素、多种内容，并且把这多种因素、多种内容统一了起来。“兴”“观”“群”“怨”这四者并不是互相割裂的，而是互相紧密的联系在一起：在孔子看来：艺术欣赏活动（美感活动）①不单纯是感性的活动，也包含有理性的内容；②不单纯是认识活动，同时是情感活动；③不单纯是被动的接受，它同时是主动的抒发；④不单纯是个人活动，它在本质上是社会性的活动。（2）孔子强调诗歌对人的精神的感发作用，从而把握了艺术欣赏活动的一个最重要的特点。理由：孔子把“兴”摆在首位，在他看来艺术欣赏作为一种美感活动，它的最重要的心理内容和心理特点就在于艺术作品对9人的精神从总体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用。（中国美学史上一个优良传统）四、孔子论“大”1、孔子使用“大”的范畴，最开始是对于尧的赞扬（尧很崇高，很广大，功绩伟大，典章制度有光辉），实质上：“大”（1）首先是一个道德的范畴，因为孔子赞扬尧是从道德修养和事业成就的角度着眼，但同时又是一个审美的范畴；（2）孔子的“大”与西方美学“崇高”之比较：同：他们所指的对象都具有数量和力量的巨大；异：①“大”包含对所指对象道德的评价，“崇高”则不一定含有对所指对象的道德的评价；②“崇高”的对象之所以崇高，是在于对象的巨大、无限等特点引起了主体对于自身力量的一种崇高感，而“大”所指的对象不能引起主体对于自身力量的崇高感，他只能引起主体对于对象的一种敬畏之情，并且伴随着一种神秘感。（3）孔子的“大”VS“壮美”（阳刚之美）区别：“大”使人敬畏、崇拜，“壮美”虽使人惊怖，却并不使人敬畏、崇拜（4