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季氏将伐颛臾如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头二千五百年，去汲取孔子的智慧。——1988年诺贝尔奖金获得者法国《巴黎宣言》孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中（取正，作为准则）于夫子，可谓至圣矣。——司马迁《史记·孔子世家》“孔子者，中国文化之中心也，无孔子，则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。”——柳贻徽《中国文化史》半部《论语》治天下关于《论语》《论语》是儒家“四书”（另《大学》《中庸》《孟子》）之一，是孔子弟子及其后学者汇集整理而成的语录体文集，记录了孔子及其弟子们的言行。儒家六经《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》背景简介孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代孟孙、叔孙、季孙三大家族逐渐强大，鲁国王室日趋衰败。三大家族把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大。他要讨伐颛臾的原因有二：其一贪其土地，其二是担心颛臾对自己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。①论语（lún)②颛臾（zhuānyú）③社稷（jì)④虎兕（sì）⑤出于柙(xiá)⑥焉用彼相矣（xiàng)⑦干戈（gē）⑧冉有（rǎn）⑨椟（dú）正音：请你读读准解题：季氏将伐颛臾孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。”解题：季氏将伐颛臾将伐将：说明尚未实现，可以劝阻；如果可以劝阻而不加努力，于理不通，于情不合。伐：攻打，明目张胆，在本文中有以大欺小、以强凌弱的意思，所以“季氏伐颛臾”无道之举，不合礼法。1.对于攻伐颛臾，孔子的态度是什么？如何批驳冉有、季路的？冉有、季路：季氏将有事于颛臾（论点）孔子驳：无乃尔是过与昔者先王以为东蒙主——先王所封，不可伐；且在邦域之中矣——邦域之中，不必伐；是社稷之臣也——社稷之臣，不当伐。｝晓之以礼，驳论点2.“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”冉有说这话是什么意思？我们没有过错。你不要批评我们。推卸责任（为自己开脱）3.对于冉有推卸责任的态度，孔子用什么方法驳斥？先引名言——不能尽职就别尸位素餐；再作类比——既为辅助就当恪尽职守；后设比喻——猛兽出笼为害，龟玉毁于柙中，谁辞其咎？晓之以理，驳论证4.对于攻伐颛臾，冉有真的“不欲”吗？如果不是真的，课文中能找到确凿的证据吗？并非真的“不欲”。冉有：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”（论据）舍曰欲之为之辞不在颛臾，而在萧墙之内｝晓之以德，反驳论据5.在孔子看来一个君主应怎样做才能治理好国家？对内要：均和安。对外要：修文德以来之。“文德”属于治国之本，体现了孔子的治国主张“为国以礼、为政以德”。不患寡而患不均，不患贫而患不安？不担心分得少而担心分配不均匀，不担心生活贫困而担心不安定。小结力伐争利为政以德责无乃尔是过与先王以为东蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也驳引名言作类比设比喻斥驳斥借口政治主张揭穿阴谋晓之以礼晓之以理晓之以德季氏将伐颛臾