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第三章多民族文化融合与中外文化交汇■文化是社会成员共享的思想、行动和感觉的方式及其产品。它是由人创造又通过调节人的思想和制约人的行动来向人提供生存秩序和生活意义的观念现实。■文化的结构三层面：1.基础结构(物质及技术)2.结构(组织制度)3.上层建筑(观念或意识形态)■文化四个稳定的认同层面：人类文化、时代文化、国民文化、民族文化（层次、层面统一于人的社会组织和人类发展的实践）【教学目的】通过介绍多民族文化和中外文化交融，了解：■中华文化是各民族人民共同创造的；■中华文化曾对亚欧各国文化产生过重大影响。【教学重点】1、少数民族在文化方面所作的贡献。2、中国文化对亚欧各国的影响。【教学难点】1、中原文化与北方及南方文化交融的途径。2、中国文化与外域文化的大交汇。第一节中华民族文化的交流融合一、中原农耕文化与北方游牧文化的交融（一）中原农耕民族的文化特征：城廊可守，墟市可利，田土可耕赋税可得，婚姻仕进可荣。（二）北方游牧民族的文化特征：无城廊，耕地，迁徙无定，以游牧为主全民族善骑战，勇猛彪悍。【南京古城墙】【平遥古城】【墟市/集市“可利”】【山西雁门关】【雁门古道】【雁门关长城】朔州市的雁门关外自战国起至元朝，硝烟不断，千余年的连绵战火，在雁门关外留下无数边塞、城堡、烽火台，汉民族文化和游牧民族文化在这里碰撞、冲突、交流、融合。【游牧民族】“游牧”是指终年随水草转移进行游动放牧的一种粗放的草原畜牧业经营方式。“游牧民族”是以游牧为主要生活方式的民族。广义的游牧民族是居无定所的流浪民族(草原民族\海洋民族)。【牧民】长期无固定住所，过着逐水草而居的生活，生产设备相当简陋，经营非常粗放，基本处于靠天养草和靠天养畜的落后状态。【研究】中国历史上的北方游牧民族主要由六大部分演化而来：【匈奴部】主体在东汉时被灭，剩余西往欧洲（匈牙利人）；氐，匈奴一部，后被汉族融化；羯，匈奴的一部，公元4世纪灭绝。【东胡部分】秦时被匈奴击溃分成两大部分：乌桓和鲜卑，乌桓被曹魏消灭，鲜卑主体被汉族同化，剩余的演化为柔然；柔然被突厥击败，分为室韦（蒙古）和契丹；契丹主体被女真族和汉族同化，剩余的西逃到中亚；蒙古一直生存到现在。【突厥部分】是匈奴的一个分支，后灭亡了柔然，其自身的主体被回鹘人和汉族人所灭，剩余的向西（土耳其人）。【通古斯部分】原称肃慎（商、周时分布于黑龙江、乌苏里江流域和长白山一带），后为女真、满洲（满族人）。【羌藏部分】羌，生存到今天；吐蕃就是今天的藏族，是古代羌的一部分；党项，羌族的一部，后被蒙古人灭亡。【回鹘】主体由丁零人构成，融入了部分铁勒和高车人，唐时，将突厥主体灭亡。回鹘生存到现在（维吾尔族）。【羌族民居】【南北朝时裤褶】裤褶是北方游牧民族的传统服装。基本款式：上身-齐膝大袖衣，下身-穿肥管裤。这种服装面料，常用较粗厚的毛布来制作。（三）农耕与游牧两种经济类型的交互关系：1.冲突、战争；2.文化互补，民族融合。北方游牧民族先后在中原建立十六个政权：前赵（匈奴304－318）后赵（羯319－350）前秦（氐351－394）前燕（鲜卑337－370）后燕（鲜卑384－409）西秦（鲜卑385－431）成汉（巴氐304－347）后凉（氐386－403）南凉（鲜卑397－414）南燕（鲜卑398－410）北凉（匈奴401－439）夏（匈奴407－431）二、中原农耕文化与南方山地游耕文化的交融（一）南方山地游牧民族的文化特征：①耕作方式上采用刀耕火种。②过着迁徙无定的游耕生活。③社会生活方面和中原比尚处不成熟水平。（二）中原农耕文化与南方山地游耕文化的交融：历代王朝对南方少数民族1.设官治理，怀柔政策与强硬镇压并重；2.推行教化。【怀柔政策具体措施】1用政治手段笼络其他的民族，使归附的一种政策。2对境内少数民族采用封王，赐爵，经济扶助，和亲等手段使其归附。3以和平手段、施以小恩小惠拉拢，使其臣服。4通过文化策略招安三、少数民族的文化贡献（一）经济生活。（二）衣着服饰。（三）日常起居。（四）音乐舞蹈。（五）民族文学。（六）古代史学。【研究参考】中国农学经典《齐民要术》产生于汉族的活动中心——黄河中下游地区，其内容却包含了汉族以外许多民族的科技文化和成果。尤其育种和引种、畜牧文化和畜牧技术、饮食文化等方面对中原文化的影响，说明《齐民要术》所载中国传统科技的辉煌成果是各族人民共同创造的，从而进一步阐述了中国传统农业和传统经济是“多元交汇”的体系。民族舞蹈是起源于人民生活中的肢体动作语言,以日常活动抽象化为表现形式.亦可称为土风舞、民俗舞蹈或国际民俗舞蹈。土风舞源自于各地不同环境、生活及风俗，与各地的特色音乐服装也有相互的搭配，表现形式十分丰富【中国社会科学院民族文学研究所】【研究参考】少数民族对中华文明的贡献一、政治上的激励作用。二、开发和保卫了祖国辽阔的边疆。三、畜牧业和农业技术上的特殊贡献。四、军事上骑兵的作用，特别是“马镫”的发明和使用。五、古代文化制度方面的特殊贡献。六、不同的社会发展形态，形成了丰富的民俗文化。七、是原始宗教.伊斯兰教.小乘佛教和喇嘛教主要传承者。八、少数民族是沟通中外文化交流的先驱。九、体育上，少数民族创造了许多独特的运动项目。十、医药上（尤兽医技术），创造了许多简易的方法。中国少数民族文化发展研究，具有重要的现实意义:强调我国55个少数民族的文化是整个中华民族文化的重要组成部分，以及它应有的地位。少数民族文化是中华文化的不可缺少和不可分割的有机部分【《中国少数民族文化发展研究》，是国家“八五”哲学社会科学重点项目。由著名民族学家、人类学家、社会学家林耀华领衔主持。《中国少数民族文化通论》是该项目的研究成果之一】第二节中国文化与外域文化的交汇粱启超：“中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。”（《中国近三百年学术史》）一、中外文化第一次大交汇时间：汉代--唐代。外来文化主体：□西域（即中亚和西亚）文化；□南亚次大陆文化。内容：南亚次大陆的佛教文化是汉唐输入中国的外来文化的主体。【中国文化系统吸收、消化了佛教哲学。正是因为吸收了外来文化的精华，再加上本民族的文化积淀，才形成汉唐时期中国文化的黄金时期】印度佛教由释迦牟尼创立于公元前5世纪前后。由于五河流域居民和新疆于阗之间往来频繁，公元前1世纪，佛教由克什米尔传入于阗。东汉时期印度佛教徒陆续来华。【犍陀罗风格的佛像】【研究参考】汉传佛教传入中国1.东汉魏晋时期的初传阶段2.东晋南北朝时期的发展阶段3.隋唐时期的繁荣阶段4.宋元明清时期的衰落阶段5.近代以来的革新阶段魏晋南北朝时佛教在中国得到空前发展（佛寺和僧尼数量大增）。隋唐佛教达到鼎盛（形成天台、三论、华严、法相、禅宗、律宗。净土、密宗等教派）。禅宗、天台宗、华严宗、净土宗都是中国化的佛学宗派。佛教传入中国后，对中国文化的许多方面如哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑以及民间风俗等都产生深刻而广泛的影响。①绘画：如隋唐著名佛画圣手吴道子、阎立本、李思训等，从佛教绘画和宗教题材中汲取有益的营养，大大提高了传统民族绘画技法与表现力。②建筑：著名的云岗、敦煌、大足、麦积山等石窟艺术，都以佛教为题材，并深受印度艺术的影响。③文学：中国的翻译文学首先是佛教文学。印度佛教《百喻经》对中国寓言创作的影响，佛教“唱导”、“转读”、“梵呗”等宣唱开导的讲经方式对中国的变文、宝卷、弹词、鼓词等通俗说唱文学的影响，以及佛教对中国音韵学、律体诗变革的影响等，都是十分明显的文化现象。中国文化对佛教文化的吸收和改造（1）吸收：中国文化以其开放的胸襟与海纳百川的消化吸收能力，将印度佛教与中国国情相结合，使之具体地中国化。儒、佛、道“三教合一”，极大地丰富了中国哲学精神。宋明时期，程颢、程颐、朱烹等新儒学派又将印度佛学与本土的易、老、庄三玄相糅合，产生了中国封建社会后期的文化正宗一一宋明理学，成为中外文化交流史上创造性转化的典范。（2）改造：在中国文化对印度佛教文化的影响过程中，印度佛教的本来面目逐渐产生了很大变化。如原凶神恶煞的佛像，经过中国儒家伦理文化的改变，变成了中国人喜欢的慈眉善目、和蔼可亲的形象，观音菩萨也由男性变成了女性。中国佛寺开元寺供奉印度教神像，并树立印度教石柱。开元寺大雄宝殿后面门廊上，有对造型别致的辉绿岩石柱，高2.7米，16角形。其上、中、下部为四方形，各有圆盘，分别雕刻着印度教大神毗湿奴的故事和花卉图案。【参考】印度教三大主神：梵天（世界的创造者）毗湿奴（宇宙维持者，地位最高的神）湿婆（世界的破坏者和重建者）。【中西亚文化交融在泉州：妙音鸟】二、中外文化第二次大交汇时间：明清之际到近现代外来文化主体：欧洲、美国、日本文化。内容：欧洲的古典哲学、逻辑学、美术、音乐及自然科学。【研究】“第二次大交汇”开端于16世纪末，随着欧洲资本主义兴起初期传教的耶稣会士的东来。欧洲耶稣会成立于16世纪40年代，耶稣会士初到中国则在明嘉靖三十一年（1552年）。明清之际的耶稣会士在沟通中西文化方面着重做了两方面的事情：（1）向中国广泛传播西方科技、文化，包括西方的自然科学、古典哲学、史地、音乐、美术等。（2）向西方介绍中国文化。■明朝国力强盛，以利玛窦为代表的西方传教士意识到，在中国传教不能采用当时在基督教世界占主导地位的军事征服策略，而须采用适合中国的策略，与儒家思想进行调适；■在明朝末年社会剧烈变革的冲击下，以徐光启为代表的受经世致用思潮影响的中国士大夫，在对基督教和西方科技知识有所了解后，认为它们在一定程度上可能有益于中国社会的进步，从而投入到会通中西、促进中西文化交流的事业。“第二次大交汇”有以下特点：（1）交汇对象起了变化。不再是过去相对落后于中国文化的西域草原文化与南亚次大陆文化，而是整体水平超过中国的西方欧洲文化和后来的美国、日本文化。（2）交汇兴趣起了变化。中国人对外来宗教本身表示出莫大的冷淡，而对天文、数学、舆地、水利、火器等科学知识兴味十足，致使西方不得不采取迂回策略。明末清初，意大利人利玛窦为代表的耶稣会传教士，为在中国取得合法地位，他们尽其所能迎合中国学者、官员对科学技术的兴趣与需要，希望利用数学、天文学的可验性及其他知识的实用性来类推天主教是可验的、有益的，从而争取中国人信教。【《奇器图说》是17世纪初欧洲传教士与中国学者共同翻译编写的，世界上第一部集力学理论和机械技术于一体的著作】利玛窦1571年在罗马加入耶稣会学习哲学、神学、天算。万历十年（1582）被耶稣会派到中国传教抵澳门，二十八年到北京，进呈自鸣钟、《万国图志》等物。三十八年在北京病殁。【著译】数学有与徐光启合译《几何原本》；地理的世界地图《坤舆万国全图》；语言《西字奇迹》。在中国传教的经历和见闻《利玛窦札记》--是耶稣会士介绍中国国情的重要著作，对研究明代中西交通史、耶稣会在华传教史和明朝后期历史，都具重要史料价值。（3）交汇时间长。从16世纪末叶开始已延绵四个世纪，至今仍在继续进行之中。（4）交流反差大。西方文化对中国社会和中国文化系统造成了强烈震撼。冯友兰：“中国民族，从出世以来轰轰烈烈，从未遇见敌手。现在它忽逢劲敌，对于他自己的前途，很无把握，所以急于把他自己既往的成绩，及他的敌人的既往的成绩，比较一下。”兽首铜像，原属圆明园海晏堂前喷水池内的十二生肖铜像。它们均兽首人身，头部为铜质，身躯为石质。铜像由欧洲传教士设计，中国工匠具体制作，是中西方文化艺术交流的典范。1860年英法联军洗劫圆明园，生肖头像流失海外。中西文化在中国的交流情况明清之际中西文化的交流从总体处于：互相认识、互相宽容、互相发现对方文化新奇与可取之处的相识相容阶段。西方称中国为“远东”，中国称西方为“泰西”。西学东渐，不仅促使国人重新反思传统，清理学术，对本土文化作出新的判断与估价，而且打破了中国文化长期以来封闭独立发展的状况，真正走向与世界文化互相对话谋求发展的道路。中国传统社会在外力冲击下向现代社会变迁，对应于文化由表及里的器物（物质）、制度、价值（精神）三层面，洋务运动、戊戌变法和五四运动构成变迁的三大阶段。三、走向世界的中国文化（