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中国古代文论试卷一一、解释（每题10分，共30分）1、以意逆志：是孟子提出的深刻理解作品的方法。“逆”，此处即为“求”的意思；“志”，指作者所表达的思想感情；“意”的理解历代有分歧，旧注指说诗者之意，近代指作者之意，两者实际很难分开。所谓“以意逆志”，是指解说作品时，不要抓住其中片言只语而望文生义，也不应对某些夸张修饰作机械理解，而应当着眼于作品的实际，把握作品的全篇内容，加上自己切身的体会，去探索作者的志趣倾，理解作品的思想感情。2、发愤著书说：是司马迁最重要的文论命题。愤，指作为创作动力的“怨愤”，司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡。司马迁的发愤著书说揭示了“愤”是作家创作的心理动力，以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品质和质量。3、妙悟说：是严羽提出的学诗的重要方法。妙悟原为佛语，指佛理高深莫测，不可言传，因而认识佛理不能靠逻辑推理或语言文字的解说，只有心领神会的方式才能进行。严羽认为学诗与学佛相似，诗歌意境空灵虚幻，变化无方，只可意会不可言传，对诗境的把握同样只有通过“悟”才能实现。5、无我之境：王国维将“境界”分为“有我之境”与“无我之境”二类。无我之境指审美主体把自己的意趣隐藏于客观事物之中，使客体表现上看不出主体的主观情感色彩。二、简答（每题20分，共40分）1、试述《诗大序》的主要诗学观点。（1）情志统一论——对诗歌本质认识的深化。（2）止乎礼义——儒家诗学的思想规范（3）讽谏教化——对诗歌社会政治作用的强调（4）诗有六义——儒家政教化诗体观的体现2、试析《文心雕龙》的理论结构。（一）文之枢纽——总原则（创作的原则，评价的标准）（1）依据什么指导创作：原道、征圣、宗经——文章根源于道，圣人文章体道，以圣人之经为文章标准。（2）对不合道的著作的态度：正纬——事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。（3）怎样解决文学演变：辨骚——酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实。执正驭奇。（二）论文叙笔（1）论文：《明诗》至《谐隐》十篇，有韵之文。（2）叙笔：《史传》至《书记》十篇，无韵之笔。（三）剖情析采（1）创作论：《神思》—《总术》二十篇（《物色》提前）（2）批评论：《时序》—《程器》四篇3、试述唐宋文道观的异同。唐：强调文道并重，文从字顺，务去陈言；宋：古文家文道观与唐基本相同；道学家文道观重道轻文，认为作文害道。三、论述（30分）1、试述孔子“兴观群怨”说的理论内涵，并指出王夫之对此说的发展创新表现在哪些方面。兴：意谓诗歌对于人们思想情感有启发感染作用，可以引起联翩的想像。[想象力]观：指通过诗歌可以考察社会状况、政治得失、人民愿望，还包括赋诗者的品性、志向等。[观察力]群：指诗歌可使人们借以交流思想，促进感情融洽，起到协和群体的作用。例：孔子与学生间便是这么一个群体。[亲和力]怨：意谓诗歌可以抒写不满，疏导人情。“怨刺上政”，批判现实作用，但要求“怨而不怒”。当然“怨”情并不限于政治方面。孔子从“用诗”角度方论，其“兴观群怨”全面地总结了文学的社会功能和作用。但其实精神却接触到诗歌的一些本质特征，如诗歌的抒情性、感染力和认识作用、社会效果等。因此对后世的文学理论批评生了深刻的影响。其中“兴”“怨”侧重于个体心灵的情感抒发功能；“观”“群”侧重于群体审美时诗歌所表现的社会教化功能。王夫之的“兴观群怨”说改造和发展了前人的见解，对诗歌的本质和功能作了更为全面、系统的阐述。这具体表现在以下几个方面：其一、指出“兴观群怨”四者都是“情”的表现。尽管它们的表现形态不同，但它们的共同本质都是“情”，是人们在各自的社会生活实践中（事父、事君、草木鸟兽等）所触发的形形色色的感情的具体表现，这就深刻地阐明了诗歌的社会本质。其二、王夫之还指出，兴、观、群、怨四者并不是各自独立无关的，而是相互联系、相互补充的：兴中可观，观中有兴，群而愈怨，怨而益群，四者的配合使作品更具有艺术感染力量。其三、对“兴观群怨”作雅俗得失之辨。这就不是一般地讲“兴观群怨”的社会本质和社会功能，而是对“兴观群怨”作审美价值的判断。其四、诗人的创作与读者的阅读鉴赏都与“兴观群怨”紧密相关。总之，在王夫之看来，“兴观群怨”是一个有机的整体，它们互为配合，相得益彰，极大地增强了诗歌的艺术感染力，故而不同的读者可以根据各自不同境况、经历来接受这种艺术感染。2、试述司马迁的“发愤著书”说的理论内涵。后世还有哪些文论家提出过类似观点？试述之。（1）出处“发愤著书”是司马迁最重要的文论命题。《太史公自序》云：“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……《诗三百》篇，大抵贤圣发愤之所作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。”（2）内涵愤，怨愤，指作为创作动力的“怨愤”。司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡，所以，司马迁对“发愤著书”的心理机制作了较深的探索和阐发。（3）意义其一，揭示“愤”是作家创作的心理动力；其二，以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品质和质量；其三，“发愤著书”具有与儒家“温柔敦厚”、“中和”不同的美学品格。（3）后来文论家相似观点：韩愈：不平则鸣；欧阳修：穷而后工；李贽：不愤则不作；金圣叹：怨毒著书；……中国文学批评史试卷二一、名词解释1、直寻：钟嵘《诗品序》：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”（1）直寻：即直抒胸臆，不需用典。“寓目辄书”；（2）内容：提倡自然之美，反对声律、用典等；（3）直寻说揭示诗歌创作中艺术思维的三大特征：直接性，形象性，契合性。2、熟参：严羽《沧浪诗话·诗辨》，妙悟的重要条件，熟参前代优秀作品，从而领会创作技巧，把握创作规律，提高艺术修养。3、尊情说：龚自珍《长短言自序》：“情之为物也，亦尝有意乎锄之矣，锄之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之。”（1）尊情：就是要求尊重人的自然真率的思想感情；反映到文学创作上，就是心无成念，一无拘束，情之所至，自由驰骋，强调创作要完全尊重作者当时的真情实感，并充分表达好这种感情。（2）尊情说的主要特征：A强调抒发衰世怨情，B提倡在“自尊其心”的基础上写真情，C强调“完”的美学原则，D推崇《庄》《骚》浪漫主义艺术风格。二、简答1、《论语·八佾》：“子夏问曰：„巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？‟子曰：„绘事后素。这是以绘画先要有好的质地，而后才可施以五彩为喻，来说明作品的必须先有好的内容，然后才有可能进行修饰和加工。2、《文心雕龙》之“文之枢纽”：（1）原道、征圣、宗经A、本乎道：文章是道的表现，道是文的本源。B、师乎圣：圣人文章体道；道沿圣以垂文，圣因文而明道；向圣人学习创作；C、体乎经：圣人之经是各文体之源；为文学作品的思想和艺术树立了标准。（2）正纬、辨骚A、执正驭奇：酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实。B、唯务折中：奇正兼采，华实相扶。三、论述2、曹丕《典论．论文》所论之气，指表现在文学作品中的作家的自然禀赋、个性气质；曹丕论为文之气，尤其强调创作个性的独特性及不可改变性，强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义。3、韩愈“气盛言宜”：A，气盛：气指作者的精神状态，气盛指对于所说之事持理自信，情感强烈，深思熟虑，胸有成竹这样一种精神状态；B，言宜：气盛则遣物造句时声调之抑扬，句式之长短，便能自然合宜；C，方法：“不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源”，强调的是道德学识的修养。4、《养气》：保持精神和心态的从容不迫。“气”：精神、神气。讨论怎样酝酿文思。心和气畅——理融情畅——文思开通。强调勤学，但又不可强求。《养气篇》即强调作家在创作时须保持精神和心态的从容不迫。由于个体不同，其文思有利有钝，但只要顺应自然，注重养气则可顺利由物到情，亦即进入到构思这一创作的内化过程。中国文学批评史试卷三一、名词解释1、《论语•雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子原意质指质朴，文指文采。文质彬彬指仁义道德修养与礼仪文化修养兼备。而在“绘事后素”之喻中仁为质素，礼为文采。故后世批评家常将文质引伸指文章的内容与形式。“文质彬彬”表现孔子文质并重，要求的是内容和形式的完美统一。2、“绘事后素”之喻中仁为质素，礼为文采。故后世批评家常将文质引伸指文章的内容与形式。“绘事后素”表现孔子肯定质的决定作用，先质后文。4、《诗大序》重教化的儒家诗学思想也体现在对诗体的论述中。序中将《周礼》的“六诗”说改为“诗有六义”，即风、赋、比、兴、雅、颂。《诗大序》只解释了风、雅、颂三种诗体，认为风诗以一国之事为内容；雅诗写“天下之事”；颂为赞美诗。二、简答1、要点：曹丕“文气”说的要义有三：一是个性气质；二是气分清浊；三是不可变性。2、要点：正确方法（A）态度：“无私于轻重，不偏于憎爱”——客观态度。（B）准备：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”——博观。（C）原则：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”——以意逆志，沿波讨源。（D）方法：六观一观位体：什么体制——体性二观置辞：如何运辞——丽辞、比兴、夸饰等三观通变：考察创新——通变四观奇正：执正驭奇——定势五观事义：如何用典——事类六观宫商：考察声律——声律3、（1）论戏曲结构A、“立主脑”。涵义兼指戏曲之主题和主要人物、中心事件。B、“减头绪”。“头绪繁多，传奇之大病”。C、“密针线”。指合理而周密地安排情节。D、“脱窠臼”。“脱窠臼”即突破陈规，开拓创新。（2）关于戏曲语言A、“贵显浅”：戏文做予读书人与不读书人同看，故贵浅不贵深。B、“戒浮泛”：强调了戏曲语言的个性化和情景化C、“重机趣”：“机者，传奇之精神；趣者，传奇之风致，少此二物，则如泥人、土马，有生形而无生气”。D、“忌填塞”：忌“多用古事，叠用人名，直书成句”三、论述1、愤，怨愤，指作为创作动力的“怨愤”，而非私怨（是大怨，而非小怨）司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡，所以，司马迁对“发愤著书”的心理机制作了较深的探索和阐发。意义：（1）揭示“愤”是作家创作的心理动动力；（2）以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品质和质量；（3）“发愤著书”具有与儒家“温柔敦厚”、“中和”不同的美学品格。2、（1）孟子“知言养气”说本来论述的是关于道德修养的问题，后经文学批评家引申发挥，遂成为“文气”说的先导。所谓“养气”，是指一种道德修养。（2）曹丕“文气”说的要义有三：一是个性气质；二是气分清浊；三是不可变性。（3）韩愈：气盛言宜A、气盛：气指作者的精神状态，气盛指对于所说之事持理自信，情感强烈，深思熟虑，胸有成竹这样一种精神状态；B、言宜：气盛则遣物造句时声调之抑扬，句式之长短，便能自然合宜；C、方法：“不可以不养也，行之乎义之途，游之乎《诗》、《书》之源”，强调的是道德学识的修养；上接孟子养气说，有所发展；（养气—知言：鉴赏）（养气—宜言：创作）；区别于曹丕（气质个性及作品风貌）；中国古代文论一、名词解释1、赋诗言志朱自清先生说“诗言志”是我国诗歌理论的“开山的纲领”。赋诗，对于赋诗者来说，就是借诗歌来传达自己的思想感情，即所谓的“赋诗言志”；对于听诗的人来说，可以通过诗歌来观察赋诗者的意图。3、知人论世《孟子·万章下》中提出的文学批评方法。知人论世，既了解了作者的人格和思想，又能结合时代环境，才可以真正领会和理解文学作品的内涵，防止主观臆断和片面偏颇。涉及到了文学批评的社会学方法，较为客观和公允，是中国文学批评方法论体系中的金绳宝筏。4、诗味说司空图诗学主张。司空图的“韵味”说是在钟嵘“滋味”说的基础上，将“味”作为一个专门的审美范畴提出来的。认为文学创作与此相类，语言、文字、意象、色彩等只是表层的、原始的因素，诗之醇美在于寄于语言形象之外的、以诗人情感为