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为什么历史上很多人都具有一种百折不挠的气概，除了他们对信念的坚持，也许从庄周这儿我们能得到一点答案。苏轼从人生的得意走向失意，是谁安慰了他疲惫的心灵？陶渊明从官场走向田园，是谁给予了他选择的勇气？苦闷心灵的追求之歌——•儒家：孔子（孔丘）---•孟子（孟轲）--------•荀子（荀况）--------•道家：老子（李聃）--•法家：韩非子（韩非）---•兵家：孙子（孙武）---《论语》《孟子》《荀子》《老子》（《道德经》）《韩非子》《孙子兵法》《庄子》（〈南华经〉）庄子（庄周）-----昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志也!不知周也。俄然觉,则蘧蘧（qú）然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化。过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。(望帝春心托杜鹃)对名利的轻蔑（名利观）庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”面对死亡的安然（生死观）庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”庄子(约前369－前286)，名周，战国中期宋国人，著名的哲学家、文学家，先秦道家的代表人物。•《庄子》是道家经典之一，有很高的哲学成就，对后世文学的发展影响极为深远。对《庄子》散文的辉煌艺术成就，鲁迅曾说：“晚周诸子之作，莫能先也。”(《汉文学史纲要》)庄子希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，世有“老庄”之称。《庄子》一书又名《南华经》。现存33篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。善于虚构，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。也有人称他的作品是“文学的哲学、哲学的文学”。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中《螳臂挡车》《东施效颦》等寓言故事，至今仍常为人所称引。在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守心灵月亮的树”。马叙伦《为庄子义证成率题绝句》云：胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。注：（《庄子》又称《南华经》）马叙伦（中华人民共和国教育部的第一任部长）名人讲评：苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》《逍遥游》是庄子的代表作品，它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。全文分两大部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面——虚无主义和绝对自由。“逍遥”，就是优游自得的样子。“逍遥游”就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自在的意思。给下列红色字的注音：蜩蝉舂粮蟪蛄大椿斥鴳泠然万仞蓬蒿tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鲲鹏抟迁徙坳堂草芥夭阏决起míngkūntuánxǐàojièèxuè北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲巨大的体形，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将迁往南海。南海就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异事物的书.《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也就像这样（指大鹏与人看天一样，即使飞得再高也看不到尽头）罢了（不过如此）。况且这水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能开始乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就落在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，三个月前就要储备干粮。这两只虫子又知道什么?世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。万物皆“有所待”鲲、鹏大海运将徙小大舟深水芥草杯水野马、尘埃蜩与学鸠对比以息相吹比喻强调适莽苍者适百里者适千里者行路备粮嘲笑大鹏（比喻）反驳第一段字词整理1找出本段的通假字2解释下列词语的意思怒而飞志怪者也时则不至决起而飞而后乃今培风适莽苍者腹犹果然之二虫又何知其正色邪,其远而无所至极邪其视下也北冥有鱼三餐而反奋发记载有时快速的样子然后才开始很饱的样子往此表选择代词翻译:南冥者,天池也.莫之夭阏者奚以之九万里而南为?之二虫又何知!判断句南海是天然形成的大海.宾语前置没有阻碍它的东西.反问句哪用飞到九万里的高处再往南去呢?宾语前置这两只虫子又知道什么?小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。凭什么知道是这样的呢？朝菌不知道一个月的开头和结尾，寒蝉不知道一年中有春有秋，这是寿命短的。楚国南边有叫冥灵这种树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是寿命长的。可是彭祖到如今还是独以长寿著名，一般人与他相比，岂不可悲可叹吗？汤之问棘也是已。“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。汤问棘是这样的。“草木不生的极荒远北方，有一个黑色的大海，那就是‘天池’。在那里有条鱼，它的脊背有好几千里，没有知道它长度的人，它的名字叫做鲲。那里有一只鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座泰山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲几万里高空，穿过云气，背负青天，这才打算往南飞，将要飞到南方的大海。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。•斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的最高极限了。而它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的区别。世间万物在“有所待”的范围里，存在着大与小的区别，但终归都是“有所待”。小年：朝菌、蟪蛄、众人大年：冥灵、大椿、彭祖此小大之辨也不及大知不及小知，小年不及小年。（空间——时间）第二段小知不如大知此大小之辩也知通智辩通辨通假字彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎绝云气，负青天解释词语相比直上穿过独翻译：奚以知其然也？彼且奚适也？凭什么知道它是这样的呢？它将要飞到哪里去呢？故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。所以那些才智能胜任一官之职、善行可以联合一方、道德符合一个君主的心意、能力使一国之人信任的人，他们看待自己，也象斥鴳这样自视很高。宋荣子轻蔑地嗤笑这四种人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。他能认清自我与外物的分际，明辨荣辱的界限，到此而止了。他在世上，没有拼命追求什么。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。虽然如此，还是有没树立起来的境界。列子驾着风飞行，飘然轻妙。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然不用步行，但还是要依靠风力。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。•至于顺应天地万物的本性，驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的变化，来在无边无际的境界中遨游的人，那种人还依靠什么呀！所以说：道行达到最高峰的人就没有自我，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求名声。由对世间万物的泛论，进入对社会中人的具体论述，阐释逍遥游的境界，点明主题。四类人：犹然可笑宋荣子：犹有未树列子：犹有所待世人皆有所待（人）自然万物有所待（物）第三段乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？如何做到“逍遥游”？什么是真正的“逍遥游”？无己，无功，无名无己：忘掉自我，不受外物的束缚达到恬淡自适的境界。无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。本文主旨（第七节）这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的自由。至人无己，神人无功，圣人无名．故夫知效一官辩乎荣辱之境旬有五日